Lord Krishna describes the natural duties of kṣatriya the royal governing warrior class:

1) śauryaṃ is bravery, valour and intrepidness in conflict without hesitation.

2) tejo is courageous, fiery nature that does not back down.

3) dhṛiti is endurance to persevere in an endeavour despite difficulties.

4) dākṣyaṃ is adroitness, dexterity the ability to adjust in execution of duties.

5) apalāyanam is absence of cowardice even in the case of life or death.

6) dānaṁ is benevolence, generosity to others in need.

7) Īśvara-bhāva the capacity to lead and govern dependents.

43 "Bravery, high spirit, tenacity, mindfulness and also in a fight never-fleeing away; charity and princely disposition: (these) constitute the activity of a Kshatriya, born of his innate nature. (856)

The Sun never looks to others for help in displaying his own splendour, or the lion never feels the need of a neighbour; in that way, possession of innate strength coupled with one's own valour independently of the help of any one else is bravery (शौर्य) and is the principal quality (in actions). The Sun through his own splendour makes crores of stars undiscernible, yet all stars combined with the Moon are not able to make the Sun undiscernible. In that way, to storm the world with surprise by one's grandeur and still to retain a perfect equipoise under all (difficult) circumstances—such a unique power is "high spirit" (तेज) and is the second quality found (in a Kshatriya). And now there is the third quality called tenacity (धैर्य). Even with the crashing down of the sky, the mind (the eyes of the intellect) does not get closed and this is real tenacity here. However extensive the floodwater, the lotuses cover it up and spread themselves over it, or however high a thing be, the sky (always) rises higher above it; in that way, however diverse and serious situations might arise, one is able, through one's own intellect to overcome them and chalk out a path leading to a fruitful end; this is what is called 'mindfulness' (दक्षता) and is the fourth quality (in the Kshatriya), while dexterity in fighting (झुंज) is the fifth quality in him. Standing face to face before the enemy in the way the sun-flower ever faces the Sun, and never fleeing from the battlefield turning one's back to the enemy, in the way a pregnant lady avoids, in whatever way she can, her hus- band's bed, is the fifth and the principal quality of the Kshatriya, just as devotion (to God) is the head of the four principal objects of a man's life. Trees freely drop down flowers and fruit (when ripe), or the lotus plants freely spread out their fragrance or anyone can enjoy the Moonlight to his heart's content. In all these ways to give away charities according to the wishes of the recipients is what is called unbounded 'charity' (दान) and is the sixth quality-gem. So also to secure obedience to one's command in the world, or to protect the subjects and to enjoy (the sovereignty of) the world on the strength of their contentment in the way one should nourish and make one's organs robust enough to be useful for rendering service (to one's self), is 'princely disposition' (ईश्वरभाव) and is the reservoir of all powers as also the prince among the qualities and it is the seventh quality. The actions that are rendered holy and variegated with all the seven qualities such as bravery etc., in the way the sky is adorned by the (stars named) the 'seven sages' ('सप्तऋषी' the Great Bear), are the natural qualities of Kshatriyas, know ye. Such a Kshatriya is not (only) a human being (hero) but (also) is the Meru Mountain of gold in the form of righteousness supporting the heavens formed of the seven qualities; or this is not an activism surrounded by the seven qualities, but (should be considered as) the Earth, surrounded by the seven seas, the Kshatriya being the hero enjoying it (its sovereignty); or the activism should be considered as the holy Ganges formed of seven flows in the form of seven qualities, sporting on (the person of) the great ocean in the form of the Kshatriya (functions). Enough, however, of this; the only purport being that activism formed of bravery and other qualities constitutes the natural quality of the Kshatriyas. Now I explain to you the duties proper of the Vaishya caste, and you, the highly talented one, hear of them.

'Śauryam'—Fighting heroically, and fearlessly, for a just and righteous cause,* on the battlefield, in the face of the most terrible calamity, is 'Śauryam'.

'Tejaḥ'—Moral power of a person by which even sinners, hesitate to commit sins or follow the path against the ordinance of the scriptures and social decorum is, 'Tejaḥ'.

'Dhṛtiḥ'—The unwavering firmness by which a man, does not get unnerved, nor deviates from righteousness, even under the most unfavourable or dangerous conditions is, 'Dhṛtiḥ'.

'Dākṣyam'—Resourcefulness (dexterity) by which one controls, conducts and rules over, the subjects properly and promptly, is 'Dākṣya'.

Yuddhe cāpyapalāyanam'—A Kṣatriya, never turns his back to the battlefield, even in the face of gravest dangers, he never loses heart and never flees from a battlefield.

'Dānam'—Giving away, one's own possessions to deserving persons liberally, is a duty of Kṣatriyas. At present, this charitable nature is seen among the Vaiśyas, but they are not liberal in offering charity. Because of their greedy nature their charity is not sāttvika (Gītā 17/20). But the Kṣatriyas, offer charity,

*The battle which is fought as a duty without any selfish motive and without pre-decision, forced by circumstances, is righteous.

liberally. Therefore, 'Dānam' is mentioned as a natural quality of Kṣatriya.

'Īśvarabhāvaśca'—The Kṣatriyas, have a natural inclination to rule over their subjects. If they behold their subjects going against ethics and righteousness, they check them, from the unrighteous or wicked path, and turn them towards righteous and just path, in a loving manner having no pride.

'Kṣātraṁ karma svabhāvaṁ'—A Kṣatriya, is he who protects all his subjects, from suffering. The above-mentioned are his natural duties.

Appendix—Kṣatriyas are very heroic and morally radiant. But because of envy, the king, who ruled over the state, tried to discourage other Kṣatriyas who were subordinate to him, he did not let them progress, lest they, being powerful, should usurp the state. It was because of such envy, discord and discouragement among Kṣatriyas that foreigners following other religions were successful in ruling over India.

Link:—The Lord now mentions the natural duties of a Vaiśya, (a member of the trading class) and a Śūdra (a member of the labour class).

शौर्यं शूरस्य भावः, तेजः प्रागल्भ्यम्, धृतिः धारणम्, सर्वावस्थासु अनवसादः भवति यया धृत्या उत्तम्भितस्य, दाक्ष्यं दक्षस्य भावः, सहसा प्रत्युत्पन्नेषु कार्येषु अव्यामोहेन प्रवृत्तिः, युद्धे चापि अपलायनं अपराङ्मुखीभावः शत्रुभ्यः, दानं देयद्रव्येषु मुक्तहस्तता, ईश्वरभावश्च ईश्वरस्य भावः, प्रभुशक्तिप्रकटीकरणं ईशितव्यान् प्रति, क्षात्रं कर्म क्षत्रियजातेः विहितं कर्म क्षात्रं कर्म स्वभावजम् ॥

शौर्यं—शूरवीरता, तेज—दूसरोंसे न दबनेका स्वभाव, धृति—धारणाशक्ति, जिस शक्तिसे उत्साहित हुए मनुष्यका सभी अवस्थाओंमें अनवसाद (नाश या शोकका अभाव) होता है, दक्षता—सहसा प्राप्त हुए बहुत-से कार्योंमें बिना घबड़ाहटके प्रवृत्त होनेका स्वभाव तथा युद्धमें न भागना—शत्रुको पीठ न दिखानेका भाव।

दान—देनेयोग्य पदार्थोंको खुले हाथ देनेका स्वभाव और ईश्वरभाव यानी जिनका शासन करना है, उनके प्रति प्रभुत्व प्रकट करना।

ये सब क्षत्रियोंके कर्म अर्थात् क्षत्रियजातिके लिये विहित उनके स्वाभाविक कर्म हैं

तरी भानु हा तेजें । नापेक्षी जेवीं विरजे । कां सिंहें न पाहिजे । जावळिया ॥ ८५६ ॥ ऐसा स्वयंभ जो जीवें लाठु । सावायेंवीण उद्भटु । ते शौर्य गा जेथ श्रेष्ठु । पहिला गुण ॥ ८५७ ॥ आणि सूर्याचेनि प्रतापें । कोडिही नक्षत्र हारपे । ना तो तरी न लोपे । सचंद्रीं तिहीं ॥ ८५८ ॥ तैसेनि आपुले प्रौढीगुणें । जगा या विस्मयो देणें । आपण तरी न क्षोभणें । कायसेनही ॥ ८५९ ॥ तें प्रागल्भ्यरूप तेजा । जिये कर्मीं गुण दुजा । आणि धीरु तो तिजा । जेथींचा गुण ॥ ८६० ॥ वरिपडलिया आकाश । बुद्धीचे डोळे मानस । झांकी ना ते परीयेस । धैर्य जेथें ॥ ८६१ ॥ आणि पाणी हो कां भलतेतुकें । परी तें जिणौनि पद्म फांके । कां आकाश उंचिया जिंके । आवडे तयातें ॥ ८६२ ॥ तेवीं विविध अवस्था । पातलिया जिणौनि पार्था । प्रज्ञाफळ तया अर्था । वेझ देणें जें ॥ ८६३ ॥ तें दक्षत्व गा चोख । जेथ चौथा गुण देख । आणि झुंज अलौकिक । तो पांचवा गुण ॥ ८६४ ॥ आदित्याचीं झाडें । सदा सन्मुख सूर्याकडे । तेवीं समोर शत्रूपुढें । होणें जें कां ॥ ८६५ ॥ माहेवणी प्रयत्नेंसी । चुकविजे सेजे जैसी । रिपू पाठी नेदिजे तैसी । समरांगणीं ॥ ८६६ ॥ हा क्षत्रियाचेया आचारीं । पांचवा गुणेंद्रु अवधारीं । चहूं पुरुषार्थां शिरीं । भक्ति जैसी ॥ ८६७ ॥ आणि जालेनि फुलें फळें । शाखिया जैसीं मोकळे । कां उदार परीमळें । पद्माकरु ॥ ८६८ ॥ नाना आवडीचेनि मापें । चांदिणें भलतेणें घेपे । पुढिलांचेनि संकल्पें । तैसें जें देणें ॥ ८६९ ॥ तें उमप गा दान । जेथ सहावें गुणरत्न । आणि आज्ञे एकायतन । होणें जें कां ॥ ८७० ॥ पोषूनि अवयव आपुले । करविजतीं मानविले । तेवीं पालणें लोभविलें । जग जें भोगणें ॥ ८७१ ॥ तया नाम ईश्वरभावो । जो सर्वसामर्थ्याचा ठावो । तो गुणांमाजीं रावो । सातवा जेथ ॥ ८७२ ॥ ऐसें जें शौर्यादिकीं । इहीं सात गुणविशेखीं । अळंकृत सप्तऋखीं । आकाश जैसें ॥ ८७३ ॥ तैसें सप्तगुणीं विचित्र । कर्म जें जगीं पवित्र । तें सहज जाण क्षात्र । क्षत्रियाचें ॥ ८७४ ॥ नाना क्षत्रिय नव्हे नरु । तो सत्त्वसोनयाचा मेरु । म्हणौनि गुणस्वर्गां आधारु । सातां इयां ॥ ८७५ ॥ नातरी सप्तगुणार्णवीं । परीवारली बरवी । हे क्रिया नव्हे पृथ्वी । भोगीतसे तो ॥ ८७६ ॥ कां गुणांचे सातांही ओघीं । हे क्रिया ते गंगा जगीं । तया महोदधीचिया आंगीं । विलसे जैसी ॥ ८७७ ॥ परी हें बहु असो देख । शौर्यादि गुणात्मक । कर्म गा नैसर्गिक । क्षात्रजातीसी ॥ ८७८ ॥ आतां वैश्याचिये जाती । उचित जे महामती । ते ऐकें गा निरुती । क्रिया सांगों ॥ ८७९ ॥

(18.856) तेज के लिए जैसे सूर्य किसी की सहायता की अपेक्षा नहीं करता, अथवा जैसे सिंह कोई दूसरा सहकारी नहीं खोजता (18.857) वैसे ही स्वयं आप ही बलवान होना, किसी की सहायता बिना ही शूर होना, यह जिसमें पहला गुण हैं, –

(18.858) और जैसे सूर्य के प्रताप से करोड़ों तारे लुप्त हो जाते हैं, सूर्य न रहे तो चन्द्र और तारों का लोप नहीं होता,

(18.859) वैसे ही अपने बलिष्ठ गुण से संसार का आश्चर्य-चकित करना और स्वयं किसी वस्तु से क्षुब्ध न होना ऐसा

(18.860) जो तेज का प्रगल्भरूप है वह जिस कर्म का दूसरा गुण है — और धैर्य जिसका तीसरा गुण है,

(18.861) (यहाँ धैर्य उसे समझो कि जिसके ऊपर यदि आकाश भी आ गिरे तथापि मनरूपी बुद्धि के नेत्र जरा भी न मिंचें

(18.862) और जैसे पानी चाहे जितना हो पर कमल उसके ऊपर ही जा फूलता है, अथवा ऊँचाई में जैसे आकाश ने प्रत्येक वस्तु को जीत लिया है,

(18.863) वैसे दी हे पार्थ! अनेक अवस्थाएँ उपस्थित होते हुए उन्हें बुद्धि से जीत कर फलरूप अर्थ में प्रवेश करना

(18.864) यह जो शुद्ध दक्षता है सो जिस कर्म का चौथा गुण है, – और असाधारण युद्ध करना जिसका पाँचवाँ गुण हैं, (18.865) सूर्यमुखी के फूल जैसे सदा सूर्य के सन्मुख ही रहते हैं वैसे ही सदा शत्रु के सन्मुख रहना,

(18.866) गर्भवती स्त्री का समागम जैसे प्रयत्न के साथ टालना चाहिए वैसे ही युद्ध के समय शत्रु को पीठ न दिखाना

(18.867) यह क्षत्रियों के कर्म का पाँचवाँ और सबसे श्रेष्ठ गुण है, जैसे कि चारों पुरुषार्थों में भक्ति ही श्रेष्ठ है, -

(18.868) और वृक्ष की शाखा जैसे निज से उत्पन्न हुए फूल और फल दे देती है, अथवा कमलों का सरोवर जैसे सुगन्ध के विषय में उदार रहता है,

(18.869) अथवा जैसे हर कोई चाहे जितनी चाँदनी ले सकता है, वैसे ही दूसरे के संकल्प के अनुसार देना,

(18.870) ऐसा अपरिमित दान जिस कर्म का छठा गुण रत्न है, - और वेदाज्ञा का एकनिष्ठता से पालन करना

(18.871) जैसे अपने अवयवों का पोषण करते से ही इनके द्वारा अपने इच्छानुसार कर्म कर सकते हैं, वैसे ही केवल वेदाज्ञा पालन करने के लोभ से जगत् का उपभोग लेना

(18.872) ईश्वर-भाव कहाता है जो कि सब सामर्थ्य का घर है; यह गुणों का राजा जिस कर्म में सातवाँ है, - (18.873) ऐसा जो कर्म इन शौर्य इत्यादि सात गुण विशेषों से अलंकृत है; जैसे सप्त ऋषियों से आकाश

(18.874) वैसे ही जो कर्म इन सात गुणों से चित्रित हैं, तथा जो जगत् में पवित्र समझा जाता है, वह क्षात्र नामक क्षत्रियों का स्वाभाविक कर्म है।

(18.875) अथवा वह पुरुष क्षत्रिय नहीं, वह सत्वरूपी सुवर्ण का मेरु ही है, अतः वह इन सात गुणरूपी स्वर्ग का आधार है;

(18.876) अथवा वह सप्त गुणों से युक्त कर्म नहीं करता, मानों सप्तगुणरूपी समुद्रों से वेष्टित पृथ्वी के राज्य का ही उपभोग लेता है;

(18.877) अथवा उसकी क्रिया संसार में मानों सात गुणरूपी प्रवाहों में बहती हुई गंगा है और वह स्वयं महासागर है जिसमें वह गंगा शोभा दे रही है।

(18.878) परन्तु यह सब जाने दो। तात्पर्य यह कि शौर्य इत्यादि गुणात्मक कर्म क्षत्र-जाति का स्वाभाविक कर्म है।

(18.879) अब हे महामते! वैश्य-जाति का जो उचित कर्म है उसका भी यथार्थ वर्णन करते हैं, सुनो।

'शौर्यम्'—मनमें अपने धर्मका पालन करनेकी तत्परता हो, धर्ममय युद्ध* प्राप्त होनेपर युद्धमें चोट लगने, अंग कट जाने, मर जाने आदिका किंचिन्मात्र भी भय न हो, घाव होनेपर भी मनमें प्रसन्नता और उत्साह रहे तथा सिर कटनेपर भी पहले-जैसे ही अस्त्र-शस्त्र चलाता रहे, इसका नाम 'शौर्य' है।

'तेजः'—जिस प्रभाव या शक्तिके सामने पापी-दुराचारी मनुष्य भी पाप, दुराचार करनेमें हिचकते हैं, जिसके सामने

स्वाभाविक होते हैं और उनमें किसी गुणके न होनेपर अथवा किसी गुणमें कमी होनेपर भी उसकी पूर्ति करना उन ब्राह्मणोंके लिये सहज होता है।

चारों वर्णोंकी रचना गुणोंके तारतम्यसे की गयी है, इसलिये गुणोंके अनुसार उस-उस वर्णमें वे-वे कर्म स्वाभाविक प्रकट हो जाते हैं और दूसरे कर्म गौण हो जाते हैं। जैसे ब्राह्मणमें सत्त्वगुणकी प्रधानता होनेसे उसमें शम, दम आदि कर्म (गुण) स्वाभाविक आते हैं तथा जीविकाके कर्म गौण हो जाते हैं और दूसरे वर्णोंमें रजोगुण तथा तमोगुणकी प्रधानता होनेसे उन वर्णोंके जीविकाके कर्म भी स्वाभाविक कर्मोंमें सम्मिलित हो जाते हैं। इसी दृष्टिसे गीतामें ब्राह्मणके स्वभावज कर्मोंमें जीविकाके कर्म न कह करके शम, दम आदि कर्म (गुण) ही कहे गये हैं।

ब्राह्मणमें स्वाभाविक होते हैं। परन्तु वर्णसंकरता आनेपर ये गुण स्वाभाविक नहीं होते, इनमें कमी आ जाती है।

पूर्वश्लोकमें 'स्वभावप्रभवैर्गुणैः' कहा, इसलिये यहाँ स्वभावज कर्म बताते हैं। स्वभाव बननेमें पहले जन्म मुख्य है, फिर जन्मके बाद संग मुख्य है। संग, स्वाध्याय, अभ्यास आदिके कारण स्वभाव बदल जाता है।

लोगोंकी मर्यादाविरुद्ध चलनेकी हिम्मत नहीं होती अर्थात् लोग स्वाभाविक ही मर्यादामें चलते हैं, उसका नाम 'तेज' है।

'धृतिः'—विपरीत-से-विपरीत अवस्थामें भी अपने धर्मसे विचलित न होने और शत्रुओंके द्वारा धर्म तथा नीतिसे विरुद्ध अनुचित व्यवहारसे सताये जानेपर भी धर्म तथा नीति-विरुद्ध कार्य न करके धैर्यपूर्वक उसी मर्यादामें चलनेका नाम 'धृति' है।

'दाक्ष्यम्'—प्रजापर शासन करनेकी, प्रजाको यथा-

* अपना युद्ध करनेका विचार भी नहीं है, कोई स्वार्थ भी नहीं है, पर परिस्थितिवशात् केवल कर्तव्यरूपसे प्राप्त हुआ है, वह 'धर्ममय युद्ध' है।

योग्य व्यवस्थित रखनेकी और उसका संचालन करनेकी विशेष योग्यता, चतुराईका नाम 'दाक्ष्य' है।

'युद्धे चाप्यपलायनम्'—युद्धमें कभी पीठ न दिखाना, मनमें कभी हार स्वीकार न करना, युद्ध छोड़कर कभी न भागना—यह युद्धमें 'अपलायन' है।

'दानम्'—क्षत्रियलोग दान करते हैं तो देनेमें कमी नहीं रखते, बड़ी उदारतापूर्वक देते हैं। वर्तमानमें दान-पुण्य करनेका स्वभाव वैश्योंमें देखनेमें आता है; परन्तु वैश्यलोग देनेमें कसाकसी करते हैं अर्थात् इतनेसे ही काम चल जाय तो अधिक क्यों दिया जाय—ऐसा द्रव्यका लोभ उनमें रहता है। द्रव्यका लोभ रहनेसे धर्मका पालन करनेमें बाधा आ जाती है, कमी आ जाती है, जिससे सात्त्विक दान (गीता—सत्रहवें अध्यायका बीसवाँ श्लोक) देनेमें कठिनता पड़ती है। परन्तु क्षत्रियोंमें दानवीरता होती है। इसलिये यहाँ

**परिशिष्ट भाव**—क्षत्रिय (राजपूत) बड़े शूरवीर और तेजस्वी होते हैं। परन्तु ईर्ष्या-दोष होनेके कारण जिस राजाका राज्य हुआ, उसने अपने अधीन रहनेवाले राजपूतोंका उत्साह कम करनेकी चेष्टा की, उनकी उन्नति नहीं होने दी, जिससे कि वे प्रबल होकर राज्य न छीन लें। इस प्रकार ईर्ष्याके कारण आपसी फूट होनेसे तथा उत्साहमें कमी होनेसे ही विधर्मीलोग भारतपर अपना अधिकार करनेमें समर्थ हो सके।

सम्बन्ध—अब वैश्य और शूद्रके स्वाभाविक कर्म बताते हैं।