Continuing Lord Krishna affirms that actions done to acquire rewards and which are escorted with conceit and attended by ahaṅkāreṇa or egoism,

thinking that one is the actual doer and desirous of everyone to know, and which is accomplished only after great endeavour and expenditure of effort, is of the nature of raja guṇa the mode of passion.

“मयि सर्वाणि कर्माणि सन्न्यस्याध्यात्मचेतसा इत्युक्त्वा ये मे मतम् ये त्वेतत् । इति च तस्य मोक्षसाधनत्वस्याकरणे प्रत्यवायस्य चोक्तैर्भगवदर्पितत्वेन सर्वकर्मकरणां तस्य । अध्यात्मचेतसा इत्युक्त्वात् तत्स्वरूपयाथार्थज्ञानादि । ये तु सर्वाणि कर्माणि इत्यस्मिन् श्लोकेऽध्यात्मचेतस्तस्य मत्परः अनन्येवैव योगेन मां ध्यायन्तः । इति व्याख्यातत्वात् । एवं सर्वमपि भगवद्भक्तियुक्तमेव साच्चिकम् ॥” - The Lord having spoken 'surrendering all actions to Me, with consciousness fixed on the Supreme Self' and 'This is My opinion' 'This is, what it is', the non-performance of such actions by one in furtherance of deliverance, may cause impediments. The performance of actions with the intent of surrendering them to the Lord, with the knowledge about the supremacy of Sri Vishnu, is known as the regulated form of the performance of action. The statement 'with consciousness fixed on the Supreme' Self' should be understood as referring to the knowledge of the principal form of the Lord. In the statement, '(surrendering) all the actions to Me' the consciousness fixed 'with reference to Me, with unbroken equanimity meditating on Me' thus having spoken. All such actions for communion with Resplendent Lord are said to be saatvic actions.

24 *'That action which is done by one actuated by desire and likewise under self-conceit, and which involves much exertion; that is pronounced to be Rajas-dominated.* (595)

(Just as) a fool never caring to talk a single sweet word to his parents at home should behave quite courteously with the outside world, or one never dropping a single drop of water on a Tulsi (species of Basil) plants should pour milk at the root of a vine plant; similarly he never thinks of rising up from the place where he is sitting for the purpose of performing actions day-to-day and occasional that are obligatory, but he does not consider it (the exertions) too much even if his entire body gets spent up, when there arises the question of securing some selfish end: or as one should not say “Enough” while sowing seeds in order to secure bumper yield-crop, and should not similarly feel tired while investing money in business where there are prospects of making large profits; or one having secured a *Paris* (a stone supposed to convert by its mere touch iron into gold) spends his entire fortune in purchasing iron and becomes very prosperous: in all these ways, one (of Rajas quality) gets on performing fruit-motived actions that are intricate and difficult, and yet never feels them (those he has actually performed) as done in sufficient measure, keeping before his eyes the fruit to be secured from them. With the temptation of securing the fruit, he performs whatever fruit-motived actions he can, neatly and in the enjoined manner, and he goes on blowing his trumpet about whatever he does and goes on parading his name as an orthodox and pious man. Puffed up with the conceit of being a man of piety, he shows no regard either to his father or to his preceptor in the way the destructive (fatal) fever defies all medicines. Actions (are) performed with great liking by persons thus possessed of conceit and under the temptation of fruit and with great physical exertion as if they were the source of his very subsistence like that of an acrobat, or in the way a rat should excavate a mountain for securing only a single grain of corn, or a frog should stir up the entire sea for moss, or a snake-charmer should carry from house to house loads of reptiles getting in return nothing more than paltry alms—what a pity some people find pleasure in such exertions. The ants explore even the region under the earth (पाताळ) for the sake of a single particle of grain of that type is this toil helplessly done out of greed for heavenly bliss; and such pain-giving fruit-motived actions should be known as Rajas actions. Now hear the signs of Tamas (actions).

'Yattu* kāmepsunā karma'—A passionate person, performs action to seek comfort, pleasure, honour and praise etc.

'Sāhāṅkāreṇa'—He feels boastful of his actions in public, when people praise him, and in privacy, by thinking that he is more prompt, sincere and honest in actions, than other people. Thus action performed with egoistic feeling, is called 'rajas'.

'Vā punaḥ'—The expression 'Vā punaḥ', (or again) has been used to denote, that action either performed for fruit (reward), or again by egoism, becomes *rājasika*. So, if it is performed both for fruit and impelled by egoism, it surely becomes *rājasika*.

'Kriyate bahulāyāsam'—While performing action, a man has to make effort and feel strain. But the man, who hankers after physical comforts, feels greater strain. On the other hand, a man who hankers after pleasure and prosperity, does not feel much strain, because he has a yearning for accumulating wealth and enjoying pleasure. So instead of physical rest, he has an eye on prosperity and pleasure.

A *rājasika* person, while performing action in public, does not feel great strain, because his sense of egoism, is satisfied. But when he performs action in loneliness, he feels much strain, because his sense of egoism is not satisfied, and he is ease loving.

'Tudrājasamudāhṛtam'—Action performed by a person, longing for fruit with egoism, and with much strain, is declared to be *rājasika*.

**Appendix**—A *Rājasa* man has so many demands and so he needs more things when he does any work, and he has to make more efforts in procuring more things. A *Rājasa* man extends his activities, therefore he has to make more effort. Being attached to

*The term 'Tu' has been used to denote that the *Rājasika* action is different from the *Sātuvika* one.

the body, a Rājasa man wants more physical comfort, therefore he feels more strain even while doing a little work.

Link:—Now the Lord, describes the tāmasika action (action of the mode of ignorance).

यत्तु कामेप्सुना कर्मफलप्रेप्सुना इत्यर्थः, कर्म साहंकारेण इति न तत्त्वज्ञानापेक्षया । किं तर्हि? लौकिकश्रोत्रियनिरहंकारापेक्षया । यो हि परमार्थनिरहंकारः आत्मवित्, न तस्य कामेप्सुत्वबहुलायासकर्तृत्वप्राप्तिः अस्ति । सात्त्विकस्यापि कर्मणः अनात्मवित् साहंकारः कर्ता, किमुत राजसतामसयोः । लोके अनात्मविदपि श्रोत्रियो निरहंकारः उच्यते ``निरहंकारः अयं ब्राह्मणः'' इति । तस्मात् तदपेक्षयैव ``साहंकारेण वा'' इति उक्तम् । पुनःशब्दः पादपूरणार्थः । क्रियते बहुलायासं कर्त्रा महता आयासेन निर्वर्त्यते, तत् कर्म राजसं उदाहृतम् ॥

जो कर्म, भोगरूप फलकी इच्छावाले पुरुषद्वारा या अहंकारयुक्त पुरुषद्वारा (किया जाता है)।

इस श्लोकमें 'साहङ्कारेण' पद तत्त्वज्ञानकी अपेक्षासे नहीं है। तो क्या है? वेद-शास्त्रको जाननेवाले लौकिक निरहङ्कारीकी अपेक्षासे हैं; क्योंकि जो वास्तविक निरहङ्कारी आत्मवेत्ता है, उसमें तो फलेच्छुकता और बहुत परिश्रमयुक्त कर्तृत्वकी आशंका ही नहीं हो सकती।

सात्त्विक कर्मका भी कर्ता, आत्मतत्त्वको न जाननेवाला अहंकारयुक्त मनुष्य ही होता है, फिर राजस-तामस कर्मोंके कर्त्ताकी तो बात ही क्या है?

संसारमें आत्मतत्त्वको न जाननेवाला भी, वेदशास्त्रका ज्ञाता पुरुष निरहङ्कारी कहा जाता है। जैसे 'अमुक ब्राह्मण निरहङ्कारी है' ऐसा प्रयोग होता है। सुतरां ऐसे पुरुषकी अपेक्षासे ही इस श्लोकमें 'साहङ्कारेण वा' यह वचन कहा गया है। 'पुनः' शब्द पाद-पूर्ण करनेके लिये है।

तथा जो कर्म बहुत परिश्रमसे युक्त है, अर्थात् करनेवाला जिसको बहुत परिश्रमसे कर पाता है, वह कर्म राजस कहा गया है

तरी घरीं मातापितरां । धड बोली नाहीं संसारा । येर विश्व भरी आदरा । मूर्खु जैसा ॥ ५९५ ॥ का तुळशीचिया झाडा । दुरूनि न घापें सिंतोडा । द्राक्षीचिया तरी बुडा । दूधचि लाविजे ॥ ५९६ ॥ तैसी नित्यनैमित्तिकें । कर्में जियें आवश्यकें । तयांचेविषयीं न शके । बैसला उठूं ॥ ५९७ ॥ येरां काम्याचेनि तरी नांवें । देह सर्वस्व आघवें । वेचितांही न मनवे । बहु ऐसें ॥ ५९८ ॥ अगा देवढी वाढी लाहिजे । तेथ मोल देतां न धाइजे । पेरितां पुरें न म्हणिजे । बीज जेवीं ॥ ५९९ ॥ कां परीसु आलिया हातीं । लोहालागीं सर्वसंपत्ती । वेचितां ये उन्नती । साधकु जैसा ॥ ६०० ॥ तैसीं फळें देखोनि पुढें । काम्यकर्में दुवाडें । करी परी तें थोकडें । केलेंही मानी ॥ ६०१ ॥ तेणें फळकामुकें । यथाविधी नेटकें । काम्य कीजे तितुकें । क्रियाजात ॥ ६०२ ॥ आणि तयाही केलियाचें । तोंडीं लावी दौंडीचें । कर्मी या नांवपाटाचें । वाणें सारी ॥ ६०३ ॥ तैसा भरे कर्माहंकारु । मग पिता अथवा गुरु । ते न मनी काळज्वरु । औषध जैसें ॥ ६०४ ॥ तैसेनि साहंकारें । फळाभिलाषियें नरें । कीजे गा आदरें । जें जें कांहीं ॥ ६०५ ॥ परी तेंही करणें बहुवसा । वळघोनि करी सायासा । जीवनोपावो कां जैसा । कोल्हाटियांचा ॥ ६०६ ॥ एका कणालागीं.ण् उंदिरु । आसका उपसे डोंगरु । कां शेवाळोद्देशें दर्दुरु । समुद्रु डहुळी ॥ ६०७ ॥ पैं भिकेपरतें न लाहे । तऱ्ही गारुडी सापु वाहे । काय कीजे शीणुचि होये । गोडु येकां ॥ ६०८ ॥ हे असो परमाणूचेनि लाभें । पाताळ लंघिती वोळंबे । तैसें स्वर्गसुखलोभें । विचंबणें जें ॥ ६०९ ॥ तें काम्य कर्म सक्लेश । जाणावें येथ राजस । आतां चिन्ह परिस । तामसाचें ॥ ६१० ॥

(18.595) मूर्ख जैसे घर में माता-पिता से अच्छी तरह नहीं बोलता पर बाहर सब संसार का आदर करता है,

(18.596) अथवा तुलसी के पेड़ में दूर से एक छीटा भी नहीं डालता पर द्राक्षा की जड़ में दूध देता है,

(18.597) वैसे ही जो नित्य-नैमित्तिक आवश्यक कर्म हैं उनके नाम से बैठक छोड़ उठ नहीं सकता,

(18.598) पर दूसरे काम्य-कर्मों के लिए जो अपना सब तन और धन भी खर्च करना बहुत नहीं समझता,

(18.599) अजी! जहाँ ड्योढ़ा मूल्य आता है वहाँ बिक्री करने से जैसे कोई नहीं अघाता, बीज बोते हुए जैसे कोई नहीं थकता,

(18.600) अथवा पारस हाथ लगे तो साधक जैसे लोहा मोल लेने के लिए सब सम्पत्ति खर्च कर देता है और उन्नति प्राप्त करता है

(18.601) वैसे ही अगले फल देख कर कठिन-कठिन काम्य-कर्म करता हुआ जो उन्हें थोड़ा ही समझता है,

(18.602) वह फलेच्छा करनेहारा जितनी काम्य क्रियाएँ यथाविधि और भली भाँति करता है उतनी सब क्रियाएँ राजस कर्म हैं।

(18.603) और कर्म कर जो उसके साथ उस कर्म की डोंडी पीटता है और अपने अधिकार के बायन बाँटता फिरता है (18.604) इस प्रकार जो कर्माभिमान से फूलता है और, कालज्वर जैसे औषधि को नहीं मानता वैसे ही, जो पिता या गुरु का भी नहीं मानता,

(18.605) ऐसे अहंकार से जो फल की इच्छा करनेहारा मनुष्य आदर के साथ जो-जो क्रिया करें वह राजस कर्म है;

(18.606) एवं वह क्रिया भी जो प्रायः कष्ट के साथ करता है, बाजीगर लोग जैसे पेट भरने के लिए कष्ट करते हैं

(18.607) अथवा चूहा जैसे एक कण के लिए सम्पूर्ण पहाड़ में छेद कर डालता है. या दादुर जैसे सेवार खोजने के लिए सम्पूर्ण समुद्र को गँदला कर डालता है

(18.608) या सँपेरा जैसे भीख के अतिरिक्त और कुछ प्राप्त नहीं करता तथापि साँप लिये फिरता है, वैसे ही क्या किया जाय, जिसे कष्ट करना ही भाता है,

(18.609) अथवा एक परमाणु के लाभ के लिए दीमक जैसे पाताल लाँघ जाती है वैसे ही जो स्वर्ग-सुर के लाभ से जो-कुछ श्रम करता है

(18.610) उस सकलेश और सकाम कर्म का राजस कर्म समझना चाहिए। अब तामस कर्म के लक्षण सुनो।

‘यत्तु* कामेप्सुना कर्म’—हम कर्म करेंगे तो हमें पदार्थ मिलेंगे, सुख-आराम मिलेगा, भोग मिलेंगे, आदर-सम्मान-बड़ाई मिलेगी आदि फलकी इच्छासे कर्म किया जाय।

‘साहंकारेण’—लोगोंके सामने कर्म करनेसे लोग देखते हैं और वाह-वाह करते हैं तो अभिमान आता है और जहाँ लोग सामने नहीं होते, वहाँ (एकान्तमें) कर्म करनेसे दूसरोंकी अपेक्षा अपनेमें विलक्षणता, विशेषता देखकर अभिमान आता है। जैसे—दूसरे आदमी हमारी तरह सुचारूपसे सांगोपांग कार्य नहीं कर सकते; हमारेमें काम करनेकी जो योग्यता, विद्या, चतुरता आदि है, वह हरेक आदमीमें नहीं मिलेगी; हम जो भी काम करते हैं, उसको बहुत ही ईमानदारीसे और जल्दी करते हैं, आदि-आदि। इस प्रकार अहंकारपूर्वक किया गया कर्म राजस कहलाता है।

‘वा पुनः’—आगे भविष्यमें मिलनेवाले फलको लेकर (फलेच्छापूर्वक) कर्म किया जाय अथवा वर्तमानमें

अपनी विशेषताको लेकर (अहंकारपूर्वक) कर्म किया जाय—इन दोनों भावोंमेंसे एक भाव होनेपर भी वह कर्म राजस हो जाता है, यह बतानेके लिये यहाँ ‘वा पुनः’ पद आये हैं। तात्पर्य है कि फलेच्छा और अहंकार—इन दोनोंमेंसे जब एक भाव होनेपर भी कर्म ‘राजस’ हो जाता है, तब दोनों भाव होनेपर वह कर्म राजस हो ही जायगा।

‘क्रियते बहुलायासम्’—कर्म करते समय हरेक व्यक्तिके शरीरमें परिश्रम तो होता ही है, पर जिस व्यक्तिमें शरीरके सुख-आरामकी इच्छा मुख्य होती है, उसको कर्म करते समय शरीरमें ज्यादा परिश्रम मालूम देता है।

जिस व्यक्तिमें कर्मफलकी इच्छा तो मुख्य है, पर शारीरिक सुख-आरामकी इच्छा मुख्य नहीं है, अर्थात् सुख-आराम लेनेकी स्वाभाविक ही प्रकृति नहीं है, उसको कर्म करते हुए भी शरीरमें परिश्रम नहीं मालूम देता। कारण कि भीतरमें भोगों और संग्रहकी जोरदार कामना होनेसे उसकी वृत्ति कामनापूर्तिकी तरफ ही लगी रहती है; शरीरकी तरफ

तत्त्वप्राप्तिमें बाधक होगा; परन्तु कर्मयोगीका शरीरमें थोड़ा अभिमान रह भी जायगा तो वह सांख्ययोगीकी तरह उतना बाधक नहीं होगा। कारण कि (कोई भी कर्म अपने लिये न करनेसे) कर्मयोगीका कर्तृत्व-अभिमान केवल कर्तव्य-पालनके लिये ही होता है अर्थात् वह जिस समय जो कार्य करता है, उसी समय उसमें तात्कालिक कर्तृत्व-अभिमान रहता है। कार्यका अन्त होनेपर वह कर्तृत्व-अभिमान उसी कार्यमें लीन हो जाता है।

* राजस कर्मको सात्त्विक कर्मसे भिन्न बतानेके लिये यहाँ ‘तु’ पदका प्रयोग हुआ है।

नहीं। तात्पर्य है कि शरीरके सुख-आरामकी मुख्यता होनेसे फलेच्छाकी अवहेलना हो जाती है और फलेच्छाकी मुख्यता होनेसे शरीरके सुख-आरामकी अवहेलना हो जाती है।

लोगोंके सामने कर्म करते समय अहंकारजन्य सुखकी खुराक मिलनेसे और शरीरके सुख-आरामकी मुख्यता न होनेसे राजस मनुष्यको कर्म करनेमें परिश्रम नहीं मालूम

देता। परन्तु एकान्तमें कर्म करते समय अहंकारजन्य सुखकी खुराक न मिलनेसे और शरीरके सुख-आरामकी मुख्यता होनेसे राजस मनुष्यको कर्म करनेमें ज्यादा परिश्रम मालूम देता है।

‘तदाजसमुदाहृतम्’—ऐसे फलकी इच्छावाले मनुष्यके द्वारा अहंकार और परिश्रमपूर्वक किया हुआ जो कर्म है, वह ‘राजस’ कहा गया है।

**परिशिष्ट भाव**—राजस मनुष्य अपनी आवश्यकताओंको अधिक बढ़ा लेता है, जिससे प्रत्येक काममें उसको अधिक वस्तुओंकी जरूरत पड़ती है। अधिक वस्तुओंको जुटानेमें परिश्रम भी अधिक होता है। राजस मनुष्य कर्मोंका विस्तार अधिक करता है, इसलिये भी उसको परिश्रम अधिक होता है। शरीरमें राग रहनेके कारण राजस मनुष्य शरीरका आराम चाहता है, जिससे उसको थोड़े काममें भी अधिक परिश्रम मालूम देता है।

सम्बन्ध—अब तामस कर्मका वर्णन करते हैं।