The threefold characteristics have been described by the knowledge of the action to be done, by the method of the action to be done and by the performer of the action done.

Next the threefold nature of buddhi or intelligence and dhṛiti or determination which are the essential factors for ascertaining what is truth and what is reality.

Buddhi is the intelligent function of intellect that ascertains existence.

Dhriti is the steadfast resolve that stands for righteousness in accomplishing the objective.

Next Lord Krishna will illustrate the three guṇas or modes of material natures influence upon them both.

29 "(Now,) of Intellect and of Tenacity the triple types based upon (the three) Guna-constituents hear as I explain (them) exhaustively and individually, Oh Dhananjaya. (690)

Now of Intellect viz. the mirror, into which a person, individual soul, (living) in the locality of ignorance, wearing the apparel of infatuation and bedecked with ornaments in the form of dubiousness, looks and which reveals to him the full beauty of his lineaments—that intellect and its flow are three-fold. Is there anything in the world that has not become three-fold following the three-fold Guna-constituents, such as Sattva, etc.? Where is to be found any fire-wood in which there is not (latent) fire? In that way what is there in the discernible world that is not three-fold? Therefore, the intellect is also made three-fold according to the three Guna-constituents; similarly (three-fold) is Tenacity (धृति) also. Now, I shall explain to you distinctively the three types of these with their respective signs. Of these two, Intellect and Tenacity, I shall first speak of the (three) types of Intellect. There are three ways viz. the best—the middle—and the worst, open to the being coming into the worldly affairs. These three well-known ways (actions) are i) day-to-day and occasional, ii) fruit-motived, and iii) forbidden, and it is on account of these that the individual souls find themselves in the grip of dreadful mundane existence.

In the eighteenth verse of this chapter, the instrument, action and agent have been declared, to be the threefold constituents of action. Out of the instruments, senses are not classified into three kinds. Intellect, predominates senses and it guides them. So the Lord, gives the threefold distinction of Buddhi as three kinds of instrument. It is Dhṛti which does not let a man deviate from his aim. When understanding remains firm to achieve the aim, it is achieved. So, besides intellect, Dhṛti has also been classified into three kinds.*

In the context of incitement and constituents of action, for a

*Intellect and firmness play an important role not only in Sāṅkhya yoga (the Discipline of Knowledge) but in other means of God-realization also. So in the Gītā intellect and firmness have been mentioned together such as 'Let him gain tranquillity little by little, by means of intellect controlled by firmness' (6/25) and 'Endowed with a pure intellect, controlling the self by firmness' (18/51).

striver, knowledge, action and agent, play a very important role. Similarly, in order to follow spiritual discipline and to transcend the three modes of nature, it is indispensable for one to know the three kinds of Buddhi and Dhṛti so that he may rise high, by cultivating the Sāttvika Buddhi and Dhṛti, and give up the rājasika and tāmasika ones.]

'Dhanañjaya'—When Pāṇḍavas performed a sacrifice (yajña) named Rājasūya, Arjuna, collected fabulous wealth, by gaining victory over several kings. So Arjuna is called, 'Dhanañjaya' (winner of wealth). Here Lord Kṛṣṇa explains to Arjuna, that real wealth, consists in transcending the three modes of nature, by cultivating sāttvika Buddhi and Dhṛti. So he should justify his name, by possessing this real wealth.

'Buddherbhedam dhṛteścaiva guṇatastrividham śṛṇu'— The Lord declares, that though Buddhi is one and Dhṛti is also separate, yet according to predominance of the modes of nature, they have been classified into three kinds—Sāttvika, Rājasika and Tāmasika. He asks Arjuna, to hear attentively, as He is going to explain these fully and distinctly to him.

By using the term 'Caiva', (and also) the Lord declares, that he will explain the three distinctions of Buddhi and also of Dhṛti. Though firmness, seems to be a characteristic of intellect, yet it is different, as well as important. It is because of firmness, that an agent, can make the right use of his understanding. If firmness is sāttvika, a striver's understanding, will remain firm. So in spiritual discipline, there is not so much need of steadiness of mind, as steadiness of understanding (intellect). Steadiness of mind, is required in accomplishments (Siddhis), such as Aṇimā etc. But, in spiritual progress, it is indispensable for understanding, to hold firm to aim.* When a striver's, intellect and firmness—both are sāttvika, he will follow spiritual discipline firmly. So, it is

*By intellect a striver decides his aim and he holds firm to it through firmness. If even the vilest sinner firmly follows his aim that he has to realize God, all his sins perish and he becomes righteous (Cītā 9/30).

necessary for him, to know the threefold distinction.

'Pṛthaktvena'—He will explain the distinction, of intellect and of firmness, clearly.

'Procyamānamaśeṣeṇa'—Lord Kṛṣṇa says to Arjuna, that He will explain all the important points about intellect and firmness fully, so that nothing else, may remain to be known.

*Link:—The Lord defines, the Sāttvika intellect.*

हे धनञ्जय! बुद्धिके और धृतिके भी सत्त्वादि गुणोंके अनुसार तीन-तीन प्रकारके भेद तू विभागपूर्वक सम्पूर्णतासे यथावत् कहे हुए सुन। यह सूत्ररूपसे कहना है।

दिग्विजयके समय अर्जुनने मनुष्योंका और देवोंका बहुत-सा धन जीता था, इसलिये उसका नाम धनञ्जय हुआ

आतां अविद्येचिया गांवीं । मोहाची वेढूनि मदवी । संदेहाचीं आघवीं । लेऊनि लेणीं ॥ ६९० ॥ आत्मनिश्चयाची बरव । जया आरिसां पाहे सावयव । तिये बुद्धीचीही धांव । त्रिधा असे ॥ ६९१ ॥ अगा सत्वादि गुणीं इहीं । कायी एक तिहीं ठायीं । न कीजेचि येथ पाहीं । जगामाजीं ॥ ६९२ ॥ आगी न वसतां पोटीं । कवण काष्ठ असे सृष्टीं । तैसें तें कैंचें दृश्यकोटीं । त्रिविध जें नोहे ॥ ६९३ ॥ म्हणौनि तिहीं गुणीं । बुद्धी केली त्रिगुणी । धृतीसिही वांटणी । तैसीचि असे ॥ ६९४ ॥ तेंचि येक वेगळालें । यथा चिन्हीं अळंकारलें । सांगिजैल उपाइलें । भेदलेपणें ॥ ६९५ ॥ परी बुद्धि धृति इयां । दोहीं भागामाजीं धनंंजया । आधीं रूप बुद्धीचिया । भेदासि करूं ॥ ६९६ ॥ तरी उत्तमा मध्यमा निकृष्टा । संसारासि गा सुभटा । प्राणियां येतिया वाटा । तिनी आथी ॥ ६९७ ॥ जे अकरणीय काम्य निषिद्ध । ते हे मार्ग तिन्ही प्रसिद्ध । संसारभयें सबाध । जीवां ययां ॥ ६९८ ॥

(18.690) अब अविद्यारूपी नगर में मोहरूपी वस्त्र पहन कर और सन्देह-रूपी अलंकार धारण कर

(18.691) आत्मनिश्चयरूपी निज की सुन्दरता जिस बुद्धिरूपी दर्पण में मूर्तिमान दिखाई देती है उस बुद्धि के भी तीन भेद हैं।

(18.692) अजी, संसार में कौन-सी वस्तु है जो सत्त्व इत्यादि गुणों से त्रिधा नहीं हुई है!

(18.693) जिसमें अग्नि नहीं है ऐसी कौन-सी लकड़ी है, वैसे ही दृश्य वर्ग में कौन-सी वस्तु है जो त्रिविध नहीं है?

(18.694) अतः तीनों गुणों के कारण बुद्धि त्रिगुणित हुई है और उसी प्रकार धृति भी भिन्न हुई है।

(18.695) अतः इन भिन्न हुई वस्तुओं का वर्णन अलग-अलग लक्षणों-सहित करते हैं।

(18.696) प्रथम हे धनंजय! बुद्धि और धृति दोनों में से बुद्धि के भेदों का वर्णन सुनो। (18.697) हे उत्तम योद्धा! संसार में प्राणियों के आने के मार्ग उत्तम, मध्यम और कनिष्ठ तीन प्रकार के हैं।

(18.698) जो कर्तव्य कर्म, काम्य कर्म और निषिद्ध कर्म हैं वे यही तीन प्रसिद्ध मार्ग हैं! इन्हीं से जीवों का संसार-भय की प्राप्ति होती

संगति— अब बुद्धि और धृति के भेद बतलाते हैं।

भावार्थ— अब हे धनञ्जय! गुणों के अनुसार बुद्धि और धृति के भी तीन प्रकार के भेद मेरे द्वारा पृथक्-पृथक् कहे हुए सुनो।

[ इसी अध्यायके अठारहवें श्लोकमें कर्म-संग्रहके तीन हेतु बताये गये हैं—करण, कर्म और कर्ता। इनमेंसे कर्म करनेके जो इन्द्रियाँ आदि करण हैं, उनके सात्त्विक, राजस और तामस—ये तीन भेद नहीं होते। उन इन्द्रियोंमें बुद्धिकी ही प्रधानता रहती है और सभी इन्द्रियाँ बुद्धिके अनुसार ही काम करती हैं। इसलिये यहाँ बुद्धिके भेदसे करणोंके भेद बता रहे हैं।

बुद्धिके निश्चयको, विचारको दृढ़तासे ठीक तरह रखनेवाली और अपने लक्ष्यसे विचलित न होने देनेवाली धारण-शक्तिका नाम धृति है। धारण-शक्ति अर्थात् धृतिके बिना बुद्धि अपने निश्चयपर दृढ़ नहीं रह सकती। इसलिये बुद्धिके साथ-ही-साथ धृतिके भी तीन भेद बताने आवश्यक हो गये।

मनुष्य जो कुछ भी करता है, बुद्धिपूर्वक ही करता है अर्थात् ठीक सोच-समझकर ही किसी कार्यमें प्रवृत्त होता है। उस कार्यमें प्रवृत्त होनेपर भी उसको धैर्यकी बड़ी भारी आवश्यकता होती है। उसकी बुद्धिमें विचार-शक्ति तेज है और उसे धारण करनेवाली शक्ति—धृति श्रेष्ठ है, तो उसकी बुद्धि अपने निश्चित किये हुए लक्ष्यसे विचलित नहीं होती। जब बुद्धि अपने लक्ष्यपर दृढ़ रहती है, तब मनुष्यका कार्य सिद्ध हो जाता है।

अभी साधकोंके लिये कर्मप्रेरक और कर्म-संग्रहका जो प्रकरण चला है, उसमें ज्ञान, कर्म और कर्ताकी ही खास आवश्यकता है। ऐसे ही साधक अपनी साधनामें दृढ़ता-पूर्वक लगा रहे, इसके लिये बुद्धि और धृतिके भेदको जाननेकी विशेष आवश्यकता है; क्योंकि उनके भेदको ठीक जानकर ही वह संसारसे ऊँचा उठ सकता है। किस प्रकारकी

बुद्धि और धृतिको धारण करके साधक संसारसे ऊँचा उठ सकता है और किस प्रकारकी बुद्धि और धृतिके रहनेसे उसे ऊँचा उठनेमें बाधा लग सकती है—यह जानना साधकके लिये बहुत जरूरी है। इसलिये भगवान्ने उन दोनोंके भेद बताये हैं। भेद बतानेमें भगवान्का भाव यह है कि सात्त्विकी बुद्धि और धृतिसे ही साधक ऊँचा उठ सकता है, राजसी-तामसी बुद्धि और धृतिसे नहीं।]

‘धनंजय’—जब पाण्डवोंने राजसूय यज्ञ किया था, तब अर्जुन अनेक राजाओंको जीतकर बहुत-सा धन लेकर आये थे। इसीसे उनका नाम ‘धनंजय’ पड़ा था। अब भगवान् अर्जुनसे कहते हैं कि अपनी साधनामें सात्त्विकी बुद्धि और धृतिको ग्रहण करके गुणातीत तत्त्वकी प्राप्ति करना ही वास्तविक धन है; इसलिये तुम इस वास्तविक धनको धारण करो, इसीमें तुम्हारे ‘धनंजय’ नामकी सार्थकता है।

‘बुद्धेभेदं धृतेश्चैव गुणतस्तिविधं शृणु’—भगवान् कहते हैं कि बुद्धि भी एक है और धृति भी एक है; परन्तु गुणोंकी प्रधानतासे उस बुद्धि और धृतिके भी सात्त्विक, राजस और तामस—ये तीन-तीन भेद हो जाते हैं। उनका मैं ठीक-ठीक विवेचन करूँगा और थोड़ेमें बहुत विशेष बात कहूँगा, उनको तुम मन लगाकर, ध्यान देकर ठीक तरहसे सुनो।

धृति श्रोत्रादि करणोंमें नहीं आयी है। इसलिये भगवान् ‘चैव’ पदका प्रयोग करके कह रहे हैं कि जैसे बुद्धिके तीन भेद बताऊँगा, ऐसे ही धृतिके भी तीन भेद बताऊँगा। साधारण दृष्टिसे देखनेपर तो धृति भी बुद्धिका ही एक गुण

* सांख्ययोगमें तो बुद्धि और धृतिकी खास आवश्यकता है ही; परमात्मप्राप्तिके अन्य जितने भी साधन हैं, उन सबमें भी बुद्धि और धृतिकी बड़ी भारी आवश्यकता है। इसलिये गीतामें बुद्धि और धृति—दोनोंको साथ-साथ कहा है; जैसे—‘शनैः शनैरुपरमेद् बुद्ध्या धृतिगृहीतया’ (६।२५), और ‘बुद्ध्या विशुद्ध्या युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च’ (१८।५१)।

दीखती है। बुद्धिका एक गुण होते हुए भी धृति बुद्धिसे अलग और विलक्षण है; क्योंकि धृति स्वयं अर्थात् कर्तामें रहती है। उस धृतिके कारण ही मनुष्य बुद्धिका ठीक-ठीक उपयोग कर सकता है। धृति जितनी श्रेष्ठ अर्थात् सात्त्विकी होगी, साधककी (साधनमें) बुद्धि उतनी ही स्थिर रहेगी। साधनमें बुद्धिकी स्थिरताकी जितनी आवश्यकता है, उतनी आवश्यकता मनकी स्थिरताकी नहीं है। हाँ, एक अंशमें अणिमा आदि सिद्धियोंकी प्राप्तिमें मनकी स्थिरताकी आवश्यकता है; परन्तु पारमार्थिक उन्नतिमें तो बुद्धिके अपने उद्देश्यपर स्थिर रहनेकी ही ज्यादा आवश्यकता है।

साधककी बुद्धि भी सात्त्विकी हो और धृति भी सात्त्विकी हो, तभी साधक अपने साधनमें दृढ़तासे लगा रहेगा। इसलिये इन दोनोंके ही भेद जाननेकी आवश्यकता है।

‘पृथक्त्वेन’—उनके भेद अलग-अलग ठीक तरहसे कहूँगा अर्थात् बुद्धि और धृतिके विषयोंमें भी क्या-क्या भेद होते हैं, उनको भी कहूँगा।

‘प्रोच्यमानमशेषेण’—भगवान् कहते हैं कि बुद्धि और धृतिके विषयमें जाननेकी जो-जो आवश्यक बातें हैं, उन सबको मैं पूरा-पूरा कहूँगा, जिसके बाद फिर जानना बाकी नहीं रहेगा।

सम्बन्ध—अब भगवान् सात्त्विकी बुद्धिके लक्षण बताते हैं।