Lord Krishna uses the word niyataṃ, meaning consistency, and refers to the regulated performance of prescribed Vedic activities as a matter of duty, according to varṇāśrama the position and status one is situated in society.

The words saṅga rahitam means free from attachment and egoism that one is the doer. The words arāga- dveṣataḥ mean devoid of attraction to fame, power and an enjoying nature as well as void of aversion for defeat, failure and obscurity.

Acts performed without a mentality of attraction and aversion are without vanity and ego and bereft of desire for phala or rewards and are firmly situated in sattva guṇa, the mode of goodness.

“मयि सर्वाणि कर्माणि सन्न्यस्याध्यात्मचेतसा इत्युक्त्वा ये मे मतम् ये त्वेतत् । इति च तस्य मोक्षसाधनत्वस्याकरणे प्रत्यवायस्य चोक्तैर्भगवदर्पितत्वेन सर्वकर्मकरणां तस्य । अध्यात्मचेतसा इत्युक्त्वात् तत्स्वरूपयाथार्थज्ञानादि । ये तु सर्वाणि कर्माणि इत्यस्मिन् श्लोकेऽध्यात्मचेतस्तस्य मत्परः अनन्येवैव योगेन मां ध्यायन्तः । इति व्याख्यातत्वात् । एवं सर्वमपि भगवद्भक्तियुक्तमेव साच्चिकम् ॥” - The Lord having spoken 'surrendering all actions to Me, with consciousness fixed on the Supreme Self' and 'This is My opinion' 'This is, what it is', the non-performance of such actions by one in furtherance of deliverance, may cause impediments. The performance of actions with the intent of surrendering them to the Lord, with the knowledge about the supremacy of Sri Vishnu, is known as the regulated form of the performance of action. The statement 'with consciousness fixed on the Supreme' Self' should be understood as referring to the knowledge of the principal form of the Lord. In the statement, '(surrendering) all the actions to Me' the consciousness fixed 'with reference to Me, with unbroken equanimity meditating on Me' thus having spoken. All such actions for communion with Resplendent Lord are said to be saatvic actions.

23 *'An action which is enjoined, and is done without attachment and without passion or aversion, by one who has no longing for its fruit: that is called Sattva-dominated.* (586)

(Such) action (as) of its own accord devolves on the doer according as the doer may be qualified to, in the way a chaste and loyal wife embraces her (beloved) husband. Such an action becomes an ornament to the fitness of the doer, in the way does sandal paste (decoration) to a dark complexioned one, or collyrium to the eyes of a young lady. Day-to-day actions (duties) are in themselves good. Coupling them to occasional ones amounts to adding fragrance to gold. A mother protects her child (even) at the cost of her wealth in the form of body and life, and yet her mind never gets tired of it. In that way he performs actions with heart and soul, without an eye to their fruit, and dedicates them wholly to Supreme Brahman; and good actions performed with even mind, feeling no bitterness in case the actions remain incomplete, or are not done at all, not getting elated at the successful completion—in the way the idea never even touches the mind of a gentle wife while serving a meal to dear ones (husband, children, etc.) that the food (supply) might all get exhausted or sufficient portion of it might not be left over for her use; so he should behave when pious men come (to his house) and should not mind the loss of his daily vows while honouring the guests. Actions, performed with such methods, are, Oh Dhananjaya, from their own Guna property, called Sattva-dominated ones. Now I shall explain the signs of Rajas-actions and (take care) that your attention does not slacken.

'Niyataṁ saṅgarahitamarāgadveṣataḥ kṛtam aphalaprepsunā karma yattatsāttvikamucyate'—Acts ordained by scriptures, according to a person's caste, (social order), stage of life (Āśrama) and circumstances, are 'Niyata'.

Here the term 'Niyataṁ' denotes, that the actions mentioned above, are to be performed, but actions that are prohibited by scriptures should not be performed.

Here, the expression 'Saṅgarahitam', denotes freedom, from a sense of doership. As trees, have no sense of doership when new leaves sprout, and when they blossom, similarly in the bodies different activities, such as digestion, development and decay etc., take place, naturally. So by realizing this fact a striver, becomes free from doership. Here, the expression 'Saṅgarahitam' denotes, freedom from doership, because freedom from attachment, has been mentioned by the term 'Arāgadveṣataḥ' in this verse. Moreover in Sāṅkhyayoga* it is absence of the sense of doership

*Here in 'Sāṅkhyayoga' the expression 'Saṅgarahitam' denotes freedom from doership while in 'Karmayoga' the expression 'Saṅgaṁ tyaktvā phalaṁ calva' (18/9) denotes freedom from attachments as well as from desire for

which is more important.

The expression 'Arāgadveṣataḥ kṛtam' means, that an action should be performed, being free from attachment and aversion viz., an action should neither be performed with attachment nor renounced, with aversion. Moreover, there should not be attachment or aversion for the instruments (body, senses and mind etc.,) in performing actions.

The expression 'Arāgadveṣataḥ' denotes, freedom from attachment at present, while the term 'Aphalaprepsunā' denotes, freedom of attachment, in future. It means, that an action should be performed, without any desire for fruit in future, and there should be detachment from action and objects. It has already been mentioned, that action should be performed, without having either attachment or aversion. Now He declares, that it is to be performed without attachment, in future i.e., without seeking any reward. Such action, is declared to be sāttvika. It is called Sāttvika, so long as, it is connected with prakṛti (nature), in a very subtle form. When its connection is completely renounced, this action becomes inaction or say it has no binding effect.

Link:—Now He describes the Rājasika action (action of the nature of passion).

अब कर्मके तीन भेद कहे जाते हैं—

जो कर्म नियत—नित्य है तथा सङ्ग—आसक्तिसे रहित है और फल न चाहनेवाले पुरुषद्वारा बिना राग-द्वेषके किया गया है, वह सात्त्विक कहा जाता है। जो कर्म रागसे या द्वेषसे प्रेरित होकर किया जाता है, वह राग-द्वेषसे किया हुआ कहलाता है और जो उससे विपरीत है वह बिना राग-द्वेषके किया हुआ है। जो कर्ता कर्मफलको चाहता है, वह कर्मफलप्रेप्सु अर्थात् कर्मफलकी तृष्णावाला होता है और जो उससे विपरीत है वह कर्मफलको न चाहनेवाला है

तरी स्वाधिकाराचेनि मार्गेंं । आलें जें मानिलें आंगें । पतिव्रतेचेनि परीष्वंगें । प्रियातें जैसें ॥ ५८६ ॥ सांवळ्या आंगा चंदन । प्रमदालोचनीं अंजन । तैसें अधिकारासी मंडण । नित्यपणें जें ॥ ५८७ ॥ तें नित्य कर्म भलें । होय नैमित्तिकीं सावाइलें । सोनयासि जोडलें । सौरभ्य जैसें ॥ ५८८ ॥ आणि आंगा जीवाची संपत्ती । वेंचूनि बाळाची करी पाळती । परी जीवें उबगणें हें स्थिती । न पाहे माय ॥ ५८९ ॥ तैसें सर्वस्वें कर्म अनुष्ठी । परी फळ न सूये दिठी । उखिती क्रिया पैठी । ब्रह्मींचि करी ॥ ५९० ॥ आणि प्रिय आलिया स्वभावें । शंबळ उरे वेंचे ठाउवें । नव्हे तैसें सत्प्रसंगें करावें । पारुषे जरी ॥ ५९१ ॥ तरी अकरणाचेनि खेदें । द्वेषातें जीवीं न बांधे । जालियाचेनि आनंदें । फुंजों नेणें ॥ ५९२ ॥ ऐस{ऐ}सिया हातवटिया । कर्म निफजे जें धनंजया । जाण सात्विक हें तया । गुणनाम गा ॥ ५९३ ॥ ययावरी राजसाचें । लक्षण सांगिजेल साचें । न करीं अवधानाचें । वाणेंपण ॥ ५९४ ॥

(18.587) जैसे पतिव्रता अपने प्रियपति को आलिंगन देती है वैसे ही जो कर्म अपने अधिकारानुसार किया जाता है और मान्य होता है,

(18.587) साँवले शरीर पर जैसे चन्दन अथवा स्त्रियों के नेत्रों में जैसे काजल शोभता है, वैसे ही जो कर्म सर्वदा अधिकार को शोभा देनेहारा होता है

(18.588) वह नित्य कर्म उत्तम कहा है; और नैमित्तिक कर्म उसका सहकारी हो तो मानों सोने में सुगन्ध ही प्राप्त हो जाती है। (18.589) माता जैसे तन-मन खर्च करके बालक की रक्षा करती है तथापि उससे उकताना कभी नहीं जानती

(18.590) वैसे ही अपना सर्वस्व समझ कर जो कर्म करता है, परन्तु उस कर्म का फल दृष्टि के सन्मुख नहीं रखता, सम्पूर्ण क्रिया ब्रह्म में ही समर्पित करता है;

(18.591) और जैसे प्रियजन भोजन को आवें तो कोई यह नहीं सोचता कि यह पदार्थ मेरे लिए बचेगा या नहीं, वैसे ही यदि सत्कर्म रह जाय

(18.592) तो जो कर्म के न होने से मन में दुखी नहीं होता तथा कर्म बन पड़े तो उस आनन्द से जो फूलना भी नहीं जानता

(18.593) ऐसी-ऐसी युक्ति के साथ जो कर्म करता है उसके उस कर्म को हे धनंजय! सात्विक-सरीखा सत्त्वगुण-सम्बन्धी नाम दिया गया है।

(18.594) अब हम राजस कर्म के लक्षण वर्णन करते हैं, अवधान

संगति— अब अगले श्लोकों में कर्म के भेद बतलाये जाते हैं—

भावार्थ— जो कर्म शास्त्रविहित हो, आसक्तिशून्य हो, राग-द्वेषरहित होकर किया जाय और फलाकांक्षा से शून्य पुरुष द्वारा अनुष्ठित हो वह सात्त्विक कहा जाता है।

‘नियतं सङ्गरहितम्’……‘सात्त्विक-मुच्यते’—जिस व्यक्तिके लिये वर्ण और आश्रमके अनुसार जिस परिस्थितिमें और जिस समय शास्त्रोंने जैसा करनेके लिये कहा है, उसके लिये वह कर्म ‘नियत’ हो जाता है।

यहाँ ‘नियतम्’ पदसे एक तो कर्मोंका स्वरूप बताया है और दूसरे, शास्त्रनिषिद्ध कर्मका निषेध किया है।

‘सङ्गरहितम्’ पदका तात्पर्य है कि वह नियत-कर्म कर्तृत्वाभिमानसे रहित होकर किया जाय। कर्तृत्वाभिमानसे रहित कहनेका भाव है कि जैसे वृक्ष आदिमें मूढ़ता होनेके कारण उनको कर्तृत्वका भान नहीं होता, पर उनकी भी ऋतु आनेपर पत्तोंका झड़ना, नये पत्तोंका निकलना, शाखा कटनेपर घावका मिल जाना, शाखाओंका बढ़ना, फल-फूलका लगना आदि सभी क्रियाएँ समष्टि शक्तिके द्वारा

अपने-आप ही होती हैं; ऐसे ही इन सभी शरीरोंका बढ़ना-घटना, खाना-पीना, चलना-फिरना आदि सभी क्रियाएँ भी समष्टि शक्तिके द्वारा अपने-आप हो रही हैं। इन क्रियाओंके साथ न अभी कोई सम्बन्ध है, न पहले कोई सम्बन्ध था और न आगे ही कोई सम्बन्ध होगा। इस प्रकार जब साधकको प्रत्यक्ष अनुभव हो जाता है, तो फिर उसमें कर्तृत्व नहीं रहता। कर्तृत्व न रहनेपर उसके द्वारा जो कर्म होता है, वह संगरहित अर्थात् कर्तृत्वाभिमानरहित ही होता है।

यहाँ सांख्य-प्रकरणमें कर्तृत्वका त्याग मुख्य होनेसे और आगे ‘अरागद्वेषतः कृतम्’ पदोंमें भी आसक्तिके त्यागकी बात आनेसे यहाँ ‘सङ्गरहितम्’ पदका अर्थ कर्तृत्व-अभिमानरहित लिया गया है*।

‘अरागद्वेषतः कृतम्’ पदोंका तात्पर्य है कि राग-द्वेषसे

* यहाँ संन्यास-(सांख्ययोग-) में ‘सङ्गरहितम्’ पदसे कर्तृत्व-अभिमानसे रहित होनेकी बात आयी है और त्याग-(कर्मयोग-) में ‘सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव’ (१८।९) पदोंसे आसक्ति तथा फलेच्छासे रहित होनेकी बात आयी है। इसका तात्पर्य यह है कि सांख्ययोगीका शरीरमें थोड़ा भी अभिमान रहेगा तो उसका शरीरके साथ सम्बन्ध बना रहेगा, जो कि

रहित हो करके कर्म किया जाय अर्थात् कर्मका ग्रहण रागपूर्वक न हो और कर्मका त्याग द्वेषपूर्वक न हो तथा कर्म करनेके जितने साधन (शरीर, इन्द्रियाँ, अन्तःकरण आदि) हैं, उनमें भी राग-द्वेष न हो।

‘अरागद्वेषतः’ पदसे वर्तमानमें रागका अभाव बताया है और ‘अफलप्रेषुना’ पदसे भविष्यमें रागका अभाव बताया है। तात्पर्य यह है कि भविष्यमें मिलनेवाले फलकी

इच्छासे रहित मनुष्यके द्वारा कर्म किया जाय अर्थात् क्रिया और पदार्थोंसे निलिप्त रहते हुए असंगतापूर्वक कर्म किया जाय तो वह सात्त्विक कहा जाता है।

इस सात्त्विक कर्ममें सात्त्विकता तभीतक है, जबतक अत्यन्त सूक्ष्मरूपसे भी प्रकृतिके साथ सम्बन्ध है। जब प्रकृतिसे सर्वथा सम्बन्ध-विच्छेद हो जाता है, तब यह कर्म ‘अकर्म’ हो जाता है।

सम्बन्ध—अब राजस कर्मका वर्णन करते हैं।