Knowledge is understanding the action to be performed. The effort is the means and method to perform the action and included with the agent as the performer of the action.

The phrase guṇa-Sānkhya refers to the Sānkhya philosophy of analytical deduction by Lord Krishna's incarnation of Kapila- deva,

which describes the characteristics of the three guṇas or modes of material nature and their relationship to knowledge and agent as described in the next three verses.

The Threefold Division of Knowledge

19 'Now, knowledge, action, and agent are of three sorts just diversified according to their Guna-constitution, and are described in the Treatises classifying Guna-constituents. Listen to (my exposition of) them also: (516)

Yet, knowledge, action, and the doer (agent) already described to you, are of three sorts just diversified according to their Guna-constituents. Therefore, do not, Oh Dhananjaya, put faith in knowledge, action, and the doer (agent), since two of these (Rajas and Tamas) are the fettering ones, only the Sattva being capable of (leading a person to) salvation. Now I shall first discourse on the Sattva, pointing out its distinguishing features. These distinctive Gunas have been well explained in the Sāmkhya philosophy. The Sāmkhya philosophy is the deep sea of milk in the form of (right) thinking—the very moon that opens up the lotus bud in the form of the realization of the 'self': it is supreme (sovereign) among the host of metaphysical sciences according to the view of those who have a vision of knowledge. Or, it is the very Sun that distinguishes between Purusha and Prakriti that are mixed like the day and the night. In this Scripture, is measured the limitless heap (mountain) of ignorance, with the help of (the measure of) the 24 elements, enabling (one) to enjoy the bliss of the Supreme Spirit, Brahman. That Sāmkhya philosophy, Oh Arjuna, has sung the praise of the three Gunas thus: these three Gunas have, with their three-fold strength, conquered whatever is visible in all the universe. The greatness of these three—Sattva, Rajas and Tamas—is so grand that it pervades (and exerts pressure on) even the Primeval Brahman infecting it with their (Gunas') triple nature. I shall first teach you that knowledge, which accounts for and explains how all the groups (of beings) in the universe fall into the clutches of the distinctive Gunas. If the vision is clear, one can see all clearly: that way if the knowledge is pure one's comprehension of things is also pure (i.e. correct and truthful). Therefore, I now explain to you that (Sāttvika) knowledge and be attentive,' said Lord Krishna—the Treasure of all Divine Qualities.

'Procyate guṇasaṅkhyāne'—The Lord explains to Arjuna, the three kinds of knowledge, action and agent, as declared in the science of modes (Sāṅkhya philosophy), according to differences in the modes.

'Jñānaṁ karma ca kartā ca tridhaiva guṇabhedataḥ'—In the preceding verse, the Lord explained the threefold incitement, to action and the threefold constituents, of action. Thus he explained six factors.* Out of these the Lord, first discusses three—knowledge from the threefold incitement, while action and agent, from the threefold constituents. Any person, begins an action after possessing knowledge, about it. So knowledge, has been taken first. In the performance of an action, an agent occupies an important place, but action has also been taken with it, because without action, he cannot accomplish (execute), an action. It means, that knowledge occupies an important place, as an incentive to action, while action and agent, are significant, so far as the execution of action is concerned. If these three, are Sāttvika (good), a man is not bound. If these are rājasika (passionate) or tāmasika (ignorant), a man is bound.

Now the question arises as to why the knowable and the knower, have not been taken from the threefold incitement. The

*Knowledge, the knowable and the knower—the threefold incitement is subtle material while the instrument, the action and the agent—the threefold constituents of action are gross materials.

reason is, that a knower becomes an agent, when he establishes his affinity, with an action. So, within the three kinds of agents, three kinds of knowers, are included. Moreover, a knower is of three kinds, only when he is attached to modes of nature. If he is not attached to them, he remains merely, a knower, without having a classification of three kinds.

The knowable or the object, to be known is *Tīeya*. There are different objects to be known, but the aim of knowing these objects, is to derive happiness. So the Lord, has classified the knowable, by the name of happiness into three kinds, further (in 18/36—39).

Similarly the Lord, has not classified the instruments, such as senses and mind etc., into three kinds. Whatever actions, are performed with senses etc., a man performs these by applying his intellect. So the Lord, classifies the instruments by the name of intellect, further (in 18/30—32).

Firmness (steadiness) is necessary, with intellect, in the Discipline of Knowledge. So the Lord, in the Discipline of Knowledge, has used firmness with intellect (6/25, 18/51). He has also classified it into three kinds (18/33—35).

The term *Tridhaiva*, denotes that there are only three kinds, neither more nor less than the three, because the three modes of goodness (*sattva*), passion (*rajas*) and ignorance (*tamas*) are born of nature (*Gītā* 14/5). So because of connection with these three modes they are of three kinds.

*Yathāvat*—As it has been described in the branch of knowledge, dealing with *Guṇas*, He is telling him the same, without any addition or subtraction.

*Śṛṇu*—Lord *Kṛṣṇa* asks *Arjuna*, to hear the topic attentively, because out of the three the *sāttvika* one, enables a man to realize God, by breaking up his affinity with actions, while the *rājasika* leads to the bondage of birth and death, and the *tāmasika* is conducive to degradation, viz., hell and eighty-four lac forms, of lives. So he should adopt the *sāttvika* mode and abandon the *Rājasika* and *Tāmasika*.

'Tāni'—The agent, action and knowledge, have no connection with the self. The self is ever-pure and detached.

'Api'—It is indispensable to know, these three kinds, because by knowing these in the right perspective, a man can realize the fact enumerated in (18/17). 'He who is free from egoistic notions, whose intellect is not tainted, though he slays the people, he really slays not, nor is he bound (by actions)' i.e., he realizes, the self.

Link:—The Lord now begins to describe the Sāṭvika Knowledge (knowledge of goodness).

ज्ञानं कर्म च, कर्म क्रिया, न कारकं पारिभाषिकं ईप्सिततमं कर्म, कर्ता च निर्वर्तकः क्रियाणां त्रिधा एव, अवधारणं गुणव्यतिरिक्तजात्यन्तराभावप्रदर्शनार्थं गुणभेदतः सत्त्वादिभेदेन इत्यर्थः । प्रोच्यते कथ्यते गुणसंख्याने कापिले शास्त्रे तदपि गुणसंख्यानशास्त्रं गुणभोक्तृविषये प्रमाणमेव । परमार्थब्रह्मैकत्वविषये यद्यपि विरुध्यते, तथापि ते हि कापिलाः गुणगौणव्यापारनिरूपणे अभियुक्ताः इति तच्छास्त्रमपि वक्ष्यमाणार्थस्तुत्यर्थत्वेन उपादीयते इति न विरोधः । यथावत् यथान्यायं यथाशास्त्रं श‍ृणु तान्यपि ज्ञानादीनि तद्भेदजातानि गुणभेदकृतानि श‍ृणु, वक्ष्यमाणे अर्थे मनःसमाधिं कुरु इत्यर्थः ॥

ज्ञानस्य तु तावत् त्रिविधत्वं उच्यते -

क्रिया, कारक और फल सभी त्रिगुणात्मक हैं, अतः सत्त्व, रज और तम इन तीनों गुणोंके भेदसे उन सबका त्रिविध भेद बतलाना है। सो आरम्भ करते हैं—

यहाँ कर्म शब्दका अर्थ क्रिया है, कर्ताका अत्यन्त इष्ट पारिभाषिक शब्द कारकरूप कर्म नहीं। ज्ञान, कर्म और कर्ता अर्थात् क्रिया करनेवाला—ये तीनों ही, गुणोंकी संख्या करनेवाले शास्त्रोंमें अर्थात् कपिलमुनिप्रणीत शास्त्रमें गुणोंके भेदसे यानी सात्त्विक आदि भेदसे, प्रत्येक तीन-तीन प्रकारके बतलाये गये हैं। यहाँ त्रिधाके साथ एव शब्द जोड़कर यह आशय प्रकट किया गया है कि उक्त तीनों पदार्थ गुणोंसे अतिरिक्त अन्य जातिके नहीं हैं।

वह गुणोंकी संख्या करनेवाला कापिलशास्त्र यद्यपि परमार्थ-ब्रह्मकी एकताके विषयमें (भगवानके सिद्धान्तसे) विरुद्ध है तो भी गुणोंके भोक्ता (जीव)- के विषयमें तो प्रमाण है ही।

वे कापिलसांख्यके अनुयायी, गुण और गुणके व्यापारका निरूपण करनेमें निपुण हैं। इसलिये उनका शास्त्र भी आगे कहे हुए अभिप्रायकी स्तुति करनेके लिये प्रमाणरूपसे ग्रहण किया जाता है, सुतरां कोई विरोध नहीं है।

उनको अर्थात् ज्ञान, कर्म और कर्ताको तथा गुणोंके अनुसार किये हुए उनके सात्त्विक आदि समस्त भेदोंको, तू यथावत्—जैसा शास्त्रमें न्यायानुसार कहा है उसी प्रकार सुन; अर्थात् आगे कही जानेवाली बातमें चित्त लगा

परी सांगितलें जें ज्ञान । कर्म कर्ता हन । ते तिन्ही तिहीं ठायीं भिन्न । गुणीं आहाती ॥ ५१७ ॥ म्हणौनि ज्ञाना कर्मा कर्तया । पातेजों नये धनंजया । जे दोनी बांधती सोडावया । एकचि प्रौढ ॥ ५१८ ॥ तें सात्विक ठाऊवें होये । तो गुणभेदु सांगों पाहे । जो सांख्यशास्त्रीं आहे । उवाइला ॥ ५१९ ॥ जें विचारक्षीरसमुद्र । स्वबोधकुमुदिनीचंद्र । ज्ञानडोळसां नरेंद्र । शास्त्रांचा जें ॥ ५२० ॥ कीं प्रकृतिपुरुष दोनी । मिसळलीं दिवोरजनीं । तियें निवडितां त्रिभुवनीं । मार्तंडु जें ॥ ५२१ ॥ जेथ अपारा मोहराशी । तत्वाच्या मापीं चोविसीं । उगाणा घेऊनि परेशीं । सुरवाडिजे ॥ ५२२ ॥ अर्जुना तें सांख्यशास्त्र । पढे जयाचें स्तोत्र । तें गुणभेदचरित्र । ऐसें आहे ॥ ५२३ ॥ जे आपुलेनि आंगिकें । त्रिविधपणाचेनि अंकें । दृश्यजात तितुकें । अंकित केलें ॥ ५२४ ॥ एवं सत्वरजतमा । तिहींची एवढी असे महिमा । जें त्रैविध्य आदी ब्रह्मा । अंतीं कृमी ॥ ५२५ ॥ परी विश्वींची आघवी मांदी । जेणें भेदलेनि गुणभेदीं । पडिली तें तंव आदी । ज्ञान सांगो ॥ ५२६ ॥ जे दिठी जरी चोख कीजे । तरी भलतेंही चोख सुजे । तैसें ज्ञानें शुद्धें लाहिजे । सर्वही शुद्ध ॥ ५२७ ॥ म्हणौनि तें सात्विक ज्ञान । आतां सांगों दे अवधान । कैवल्यगुणनिधान । श्रीकृष्ण म्हणे ॥ ५२८ ॥

(18.517) परन्तु जिन ज्ञान, कर्म और कर्ता का हमने वर्णन किया वे तीनों तीन गुणों के कारण त्रिधा भिन्न हैं।

(18.518) इसलिए हे धनंजय। ज्ञान, कर्म या कर्ता का विश्वास न करना चाहिए क्योंकि तीन गुणों में से दो गुण बन्धकारक होते हैं और मुक्ति के लिए केवल एक ही समर्थ है।

(18.519) वह एक सात्विक गुण ज्ञात हो, इसलिए हम इन गुणों का निरूपण, जैसा सांख्यशास्त्र में किया गया है वैसा, करते हैं।

(18.520) जो विचाररूपी क्षीरसागर है, आत्मज्ञानरूपी कुमुदिनी का चन्द्रमा है, जो ज्ञानरूपी नेत्रवान् शास्त्रों का राजा है, (18.522) अथवा जो प्रकृति-पुरुषरूपी मिश्रित रात्रि और दिन का अलग करनेहारा त्रिभुवन का सूर्य है,

(18.522) जिस में इस अपरिमित मोह-राशि को चौबीस तत्त्वों के माप से माप कर परतत्त्व का सुख वर्णन किया है,

(18.523) वह सांख्यशास्त्र, हे अर्जुन! जिनका स्तुति-पाठ करता है उन गुणों की कथा ऐसी है

(18.524) कि उन्होंने अपने निज बल से और अपनी त्रिविधता के चिह्न से जितना दृश्य मात्र है सब अंकित कर डाला है;

(18.525) एवं सत्त्व, रज और तम इन तीन गुणों की इतनी महिमा है कि यह त्रिविधता सृष्टि में सब से आदि जो ब्रह्मा उनमें तथा सबसे अन्तिम जो कृमि उसमें भी है।

(18.526) अब सम्प्रति जिसके भिन्न होने से सब सृष्टि-समुदाय गुणभेद में पड़ा हुआ है सो ज्ञान का वर्णन प्रथम करते हैं।

(18.527) क्योंकि यदि दृष्टि स्वच्छ हो तो चाहे जो वस्तु स्वच्छ दिखाई दे सकती है वैसे ही शुद्ध ज्ञान के द्वारा सब वस्तुओं का शुद्धस्वरूप मालूम हो सकता है।

(18.528) अतः कैवल्य-गुणनिधान श्रीकृष्ण कहते हैं कि अब हम सात्विक ज्ञान का लक्षण कहते हैं सुनो।

संगति— ये ज्ञान कर्म और कर्ता गुणभेद से तीन-तीन प्रकार के होते हैं—यह बात अगले श्लोकों में बतायी जाती है—

भावार्थ— जिसमें गुणों का विवेचन किया है उस सांख्य शास्त्र में ज्ञान, कर्म और कर्ता भी गुणभेद से तीन-तीन प्रकार के ही कहे हैं। उन्हें भी भली भाँति सुनो।

व्याख्या— भगवान् के इस कथन से यह बात व्यक्त होती है कि वे अपनी ओर से कुछ नहीं कह रहे हैं, सांख्यशास्त्र के आधार पर ही बोल रहे हैं।

‘प्रोच्यते गुणसङ्ख्याने’—जिस शास्त्रमें गुणोंके सम्बन्धसे प्रत्येक पदार्थके भिन्न-भिन्न भेदोंकी गणना की गयी है, उसी शास्त्रके अनुसार मैं तुम्हें ज्ञान, कर्म तथा कर्ताके भेद बता रहा हूँ।

**‘ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः’**—पीछेके श्लोकमें भगवान्ने कर्मकी प्रेरणा होनेमें तीन हेतु बताये तथा तीन ही हेतु कर्मके बननेमें बताये। इस प्रकार कर्मसंग्रह होनेतकमें कुल छः बातें बतायीं। अब इस श्लोकमें भगवान् ज्ञान, कर्म तथा कर्ता—इन तीनोंका विवेचन करनेकी ही बात कहते हैं। कर्म-प्रेरक-विभागमेंसे विवेचन करनेके लिये केवल ‘ज्ञान’ लिया गया है, क्योंकि किसी भी कर्मकी प्रेरणामें पहले ज्ञान ही होता है। ज्ञानके बाद ही कार्यका आरम्भ होता है। कर्मसंग्रह-विभागमेंसे केवल ‘कर्म’ और ‘कर्ता’ लिये गये हैं। यद्यपि कर्मके होनेमें कर्ता मुख्य है, तथापि साथमें कर्मको भी लेनेका कारण यह है कि कर्ता जब कर्म करता है, तभी कर्मसंग्रह होता है। अगर कर्ता कर्म न करे तो कर्मसंग्रह होगा ही नहीं। तात्पर्य यह हुआ कि कर्मप्रेरणामें ‘ज्ञान’ तथा कर्मसंग्रहमें ‘कर्म’ और ‘कर्ता’ मुख्य हैं। इन तीनों—(ज्ञान, कर्म और कर्ता—)-के सात्त्विक होनेसे ही मनुष्य निलिप्त हो सकता है, राजस और तामस होनेसे नहीं। अतः यहाँ कर्मप्रेरक-विभागमें ‘ज्ञाता’ और ‘ज्ञेय’ को तथा कर्मसंग्रह-विभागमें ‘करण’ को नहीं लिया गया है।

कर्मप्रेरक-विभागके ‘ज्ञाता’ और ‘ज्ञेय’ का विवेचन क्यों नहीं किया? कारण कि ज्ञाता जब क्रियासे सम्बन्ध जोड़ता है, तब वह ‘कर्ता’ कहलाता है और उस कर्ताके तीन (सात्त्विक, राजस और तामस) भेदोंके अन्तर्गत ही ज्ञाताके भी तीन भेद हो जाते हैं। परन्तु ज्ञाता जब ज्ञप्तिमात्र रहता है, तब उसके तीन भेद नहीं होते; क्योंकि उसमें गुणोंका संग नहीं है। गुणोंका संग होनेसे ही उसके तीन भेद होते हैं। इसलिये वृत्ति-ज्ञान ही सात्त्विक, राजस तथा तामस होता है।

जिसे जाना जाय, उस विषयको ‘ज्ञेय’ कहते हैं। जाननेके विषय अनेक हैं, इसलिये इसके अलग भेद नहीं किये गये। परन्तु जाननेयोग्य सब विषयोंका एकमात्र लक्ष्य ‘सुख’ प्राप्त करना ही रहता है। जैसे, कोई विद्या पढ़ता है, कोई धन कमाता है, कोई अधिकार पानेकी चेष्टा करता

है तो इन सब विषयोंको जानने, पानेकी चेष्टाका लक्ष्य एकमात्र ‘सुख’ ही रहता है। विद्या पढ़नेमें यही भाव रहता है कि ज्यादा पढ़कर ज्यादा धन कमाऊँगा, मान पाऊँगा और उनसे मैं सुखी होऊँगा। ऐसे ही हरेक कर्मका लक्ष्य परम्परासे सुख ही रहता है। इसलिये भगवान्ने ज्ञेयके तीन भेद सात्त्विक, राजस और तामस ‘सुख’ के नामसे आगे (छत्तीसवेंसे उन्तालीसवें श्लोकतक) किये हैं।

ऐसे ही भगवान्ने करणके भी तीन भेद नहीं किये; क्योंकि इन्द्रियाँ आदि जितने भी करण हैं, वे सब साधनमात्र हैं। इसलिये उनके तीन भेद नहीं होते। परन्तु इन सभी करणोंमें ‘बुद्धि’ की ही प्रधानता है; क्योंकि मनुष्य करणोंसे जो कुछ भी काम करता है, उसको वह बुद्धिपूर्वक (विचारपूर्वक) ही करता है। इसलिये भगवान्ने करणके तीन भेद सात्त्विक, राजस और तामस ‘बुद्धि’ के नामसे आगे (तीसवेंसे बत्तीसवें श्लोकतक) किये हैं।

बुद्धिको दृढ़तासे रखनेमें ‘धृति’ बुद्धिकी सहायक बनती है। ज्ञानयोगकी साधनामें भगवान्ने दो जगह (छठे अध्यायके पचीसवें तथा अठारहवें अध्यायके इक्यावनवें श्लोकमें) बुद्धिके साथ ‘धृति’ पद भी दिया है। इससे यह मालूम देता है कि ज्ञानमार्गमें बुद्धिके साथ धृतिकी विशेष आवश्यकता है। इसलिये भगवान्ने धृतिके भी तीन भेद (तैंतीसवेंसे पैंतीसवें श्लोकतक) बताये हैं।

**‘त्रिधैव’** पदमें यह भाव है कि ये भेद तीन (सात्त्विक, राजस और तामस) ही होते हैं, कम और ज्यादा नहीं होते अर्थात् न दो होते हैं और न चार होते हैं। कारण कि सत्त्व, रज और तम—ये तीन गुण ही प्रकृतिसे उत्पन्न हैं—**‘सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः’** (गीता १४।५)। इसलिये इन तीनों गुणोंको लेकर तीन ही भेद होते हैं।

**‘यथावत्’**—गुणसंख्यान-शास्त्रमें इस विषयका जैसा वर्णन हुआ है, वैसा-का-वैसा तुम्हें सुना रहा हूँ; अपनी तरफसे कुछ कम या अधिक करके नहीं सुना रहा हूँ।

**‘शृणु’**—इस विषयको ध्यानसे सुनो। कारण कि सात्त्विक, राजस और तामस—इन तीनोंमेंसे ‘सात्त्विक’ चीजें तो कर्मोंसे सम्बन्ध-विच्छेद करके परमात्मतत्त्वका बोध करानेवाली हैं, ‘राजस’ चीजें जन्म-मरण देनेवाली हैं; और ‘तामस’ चीजें पतन करनेवाली अर्थात् नरकों और नीच योनियोंमें ले जानेवाली हैं। इसलिये इनका वर्णन सुनकर

* कर्मप्रेरणा तो सूक्ष्म है और कर्मसंग्रह स्थूल है अर्थात् ज्ञान, ज्ञेय और ज्ञाता—ये तीनों सूक्ष्म सामग्री हैं तथा कर्म, करण और कर्ता—ये तीनों स्थूल सामग्री हैं।

सात्त्विक चीजोंको ग्रहण तथा राजस-तामस चीजोंका त्याग करना चाहिये।

‘तानि’—इन ज्ञान आदिका तुम्हारे स्वरूपके साथ कोई सम्बन्ध नहीं है। तुम्हारा स्वरूप तो सदा निर्लेप है।

‘अपि’—इनके भेदोंको जाननेकी भी बड़ी भारी आवश्यकता है; क्योंकि इनको ठीक तरहसे जाननेपर ‘यस्य नाहकृते भावो ... न हन्ति न निबध्यते’ (१८।१७)— इस श्लोकका ठीक अनुभव हो जायगा अर्थात् अपने स्वरूपका बोध हो जायगा।

सम्बन्ध—अब भगवान् सात्त्विक ज्ञानका वर्णन करते हैं।