What is it that which defines the sthita-prajnah or the adept fixed with spiritual intelligence who is immersed in transcendent consciousness?

What are the characteristics to be recognised by such a one so situated in this state of mind? How does he speak and how does he act?

This will be answered next.

“स्थिता प्रज्ञा ज्ञानं यस्य स स्थितप्रज्ञः | भाष्यतेऽनया इति भाषा | लक्षनम् इत्यर्थः | उक्तं लक्षणमनुवदुत | लक्षणार्थतरं पृच्छामि इति ज्ञापयितुम् - समाधिस्थस्य इति | कं ब्रह्मणं ईशं रुद्रं च वर्तयति इति केशवः | तथाहि निरुक्तिः कृता हरिवंशेषु रुद्रेण कैलासयात्रायाम् | हिरण्यगर्भः कः पोक्त ईशः शङ्कर एव च | सृष्ट्यादिना वर्तयति तौ यतः केशवो भवान् || इति वचनान्तराच्च | किमासीत - किं प्रत्यासीत? न च अर्जुनो न जानाति तल्लक्षणादिकम् - जानन्ति पूर्वराजानो देवर्षयस्तथैव च | तथैव हि धर्मान् पृच्छन्ति वातायै गुह्यवित्तये | न ते गुह्यः प्रतीयन्ते पुराणेष्वल्पबुद्धिनाम् || इति वचनात् ||” - He whose awareness is firmly established is one who is settled in consciousness. क means Brahma and ईश means Rudra, since he is the source of both Sri Vishnu is called Keshava, thus explained in Harivamsha, when describing Rudra's travel to Kailas. Hiranyagarbha is क, the golden wombed, ईश is Shankara and you, as the ordainer of the Creation etc. the Lord Keshava also by such another statement. किमासीत means, किं प्रत्यासीत how or for what purpose does he rest? It is not that Arjuna is not aware of these characteristics even as earlier kings and similarly Gods and seers. Even though they knew, they used to enquire about धर्म, the Perennial Principles and matters which are mystical and secret. These secret mysteries are not understandable by people of little intelligence, thus having spoken..

54 Arjuna Spake:—"What language, O Keśav, describes the man of perfectly-poised Discernment who has established himself in enrapt-concentration? What should this man of perfectly-poised Discernment speak, what should he sit-down to, what should he move-unto?" (285) Here Arjuna said, “O you all merciful Being, I would ask some questions about this, which you should kindly answer.” Hearing these words Lord Krishna said with pleasure “O Kiriti, you may ask, with gladness of heart, whatever questions you wish.” Then Pārtha said to Sri Krishna “Tell me, O God, who can be called Sthitaprajna (One of perfectly-poised discernment) and how he should be known? By what marks can he be identified? Who is said to be (स्थितबुद्धि) one of perfectly-poised discernment? Similarly in what state a man who constantly enjoys the happiness of enrapt meditation (समाधि) exists, what is his form, O Lord of Laxmi, tell me all this. The very incarnation of the Supreme Absolute Power Lord Krishna invested with all the divine glory of the sixteen qualities then said.

[Here Arjuna asks about the marks of a man of steadfast wisdom. Before he puts this question he had some doubt about the superiority of intellect or actions (2/47—50). Lord Kṛṣṇa, in fifty-second and fifty-third verses said, 'After crossing the mire of delusion when your intellect has become steadfast and firm on God, you will attain Self-realization or union with God.' Hearing this, Arjuna wants to know the mark of one who attains Self-realization viz., who becomes a man of steadfast wisdom. He had doubt about action and knowledge, which he will ask further (in 3/1-2). Had Arjuna put a question regarding his doubts about action and knowledge, in the fifty-fourth verse here, then his question regarding the mark of the man of steadfast wisdom, would have been much delayed.]

'Samādhisthasya'*— Here, this term has been used for the person who has attained God-realization.

'Sthitaprajñasya'—This term has been used both for the enlightened (God-realized) soul, as well as the striver. The striver who is of a firm resolve and who never budges from his spiritual path, is also called a man of steadfast wisdom. The realized soul whose intellect is already steadfast, is also a man of steadfast wisdom.

Now, the question arises, while Arjuna put the question about the enlightened soul only, why Lord Kṛṣṇa included the striver too. The answer is that, in the Discipline of Knowledge aspirants generally develop disinclination for activities. The perfect soul gets total disinclination. An aspirant of the Discipline of Devotion, has an inclination to the recitation of Divine name, meditation, association with holy men and study of the scriptures etc. These activities pervade in abundance, in him. In the perfect state, only

* Here the word 'Samādhi' has been used for God as it was also used in the forty-fourth verse of this chapter.

activities pertaining to God are performed. Thus there is a clear difference in the degree of activities, of aspirants and realized souls in both the Disciplines of Knowledge and Devotion. But in the Discipline of Action, the flow of activities goes on as usual, without any change, in both the stages—as a striver and a perfected soul. So, there is a description of strivers, from the forty-first verse to the forty-fifth verse, and also from the forty-seventh verse to the fifty-third verse. Thus, in the context, the means by which strivers, can be perfect souls have been enunciated and the marks of the perfect soul, have also been described.

'Kā bhāṣā'—What is the description or mark of an enlightened soul? (Lord Kṛṣṇa answers this question in the next verse).

'Sthitadhīḥ kim prabhāṣeta'—How does the enlightened soul speak? (Lord Kṛṣṇa will answer this question in fifty-sixth and fifty-seventh verses.)

'Kimāsita'—How does he sit viz., how does he become dispassionate? (Lord Kṛṣṇa has answered these in verses from fifty-eighth to sixty-third.)

'Vrajeta kim'—How does he walk viz., how does he behave? (Lord Kṛṣṇa has answered this question in the verses sixty-fourth to seventy-first.)

Link:—Lord Kṛṣṇa, in the next verse, answers Arjuna's first question.

स्थिता प्रतिष्ठिता ``अहमस्मि परं ब्रह्म'' इति प्रज्ञा यस्य सः स्थितप्रज्ञः तस्य स्थितप्रज्ञस्य का भाषा किं भाषणं वचनं कथमसौ परैर्भाष्यते समाधिस्थस्य समाधौ स्थितस्य हे केशव । स्थितधीः स्थितप्रज्ञः स्वयं वा किं प्रभाषेत । किं आसीत् व्रजेत किम् आसनं व्रजनं वा तस्य कथमित्यर्थः । स्थितप्रज्ञस्य लक्षणमनेन श्लोकेन पृच्छ्यते ॥ यो ह्यादित एव सन्न्यस्य कर्माणि ज्ञानयोगनिष्ठायां प्रवृत्तः, यश्च कर्मयोगेन, तयोः ``प्रजहाति'' इत्यारभ्य आ अध्यायपरिसमाप्तेः स्थितप्रज्ञलक्षणं साधनं चोपदिश्यते । सर्वत्रैव हि अध्यात्मशास्त्रे कृतार्थलक्षणानि यानि तान्येव साधनानि उपदिश्यन्ते, यत्नसाध्यत्वात् । यानि यत्नसाध्यानि साधनानि लक्षणानि च भवन्ति तानि श्रीभगवानुवाच --

प्रश्नके कारणको पाकर, समाधिप्रज्ञाको प्राप्त हुए पुरुषके लक्षण जाननेकी इच्छासे अर्जुन बोला—

जिसकी बुद्धि इस प्रकार प्रतिष्ठित हो गयी है कि 'मैं परब्रह्म परमात्मा ही हूँ', वह स्थितप्रज्ञ है। हे केशव! ऐसे समाधिमें स्थित हुए स्थितप्रज्ञ पुरुषकी क्या भाषा होती है? यानी वह अन्य पुरुषोंद्वारा किस प्रकार— किन लक्षणोंसे बतलाया जाता है?

तथा वह स्थितप्रज्ञ पुरुष स्वयं किस तरह बोलता है? कैसे बैठता है? और कैसे चलता है? अर्थात् उसका बैठना, चलना किस तरहका होता है?

इस प्रकार इस श्लोकसे अर्जुन स्थितप्रज्ञ पुरुषके लक्षण पूछता है

तेथ अर्जुन म्हणे देवा । हाचि अभिप्रावो आघवा । मी पुसेन आतां सांगावा । कृपानिधि ॥ २८५ ॥

मग अच्युत म्हणे सुखें । जें किरीटी तुज निकें । तें पूस पां उन्मेखें । मनाचेनि ॥ २८६ ॥

या बोला पार्थें । म्हणितलें सांग पां श्रीकृष्णातें । काय म्हणिपे स्थितप्रज्ञातें । वोळखों केवीं ॥ २८७ ॥

आणि स्थिरबुद्धि जो म्हणिजे । तो कैसां चिन्हीं जाणिजे । जो समाधिसुख भुंजिजे । अखंडित ॥ २८८ ॥

तो कवणे स्थिती असे । कैसेनि रूपी विलसे । देवा सांगावें हें ऐसें । लक्ष्मीपती ॥ २८९ ॥

तव परब्रह्मअवतरणु । जो षड्गुणाधिकरणु । तो काय तेथ नारायणु । बोलतु असे ॥ २९० ॥

(2.285) तब अर्जुन ने कहा - हे देव! मैं इसी विषय में कुछ पूछा चाहता हूँ।

(2.286) श्रीकृष्ण बोले — हे किरीटी! तुम जो चाहो सन्तोष और आनन्द के साथ पूछो।

(2.287) यह वचन सुनकर पार्थ ने पूछा - हे श्रीकृष्ण! स्थितप्रज्ञ की क्या व्याख्या है? वह कैसे पहचाना जाता है सो कहिए।

(2.288) जिसे स्थिरबुद्धि कहते हैं और जो अखण्ड समाधि-सुख का उपभोग लेता है वह किन लक्षणों से जाना जाता है?

(2.289) हे देव! हे लक्ष्मीपति! वह किस स्थिति में रहता है, किस रूप से शोभता है, सो कहिए।

संगति— श्री भगवान् के मुखारविन्द से यह सुनकर कि इस प्रकार के लक्षणों वाला सिद्ध योगी होता है, उन लक्षणों को विशेष रूप से जानने के लिये अर्जुन प्रश्न करता है—

भावार्थ— अर्जुन ने पूछा—हे केशव! समाधिस्थ स्थितप्रज्ञ का क्या लक्षण है? स्थितबुद्धि पुरुष किस प्रकार बोलता है, किस प्रकार बैठता है और किस प्रकार चलता है?

व्याख्या— यहाँ अर्जुन ने चार प्रश्न किये हैं। पहला प्रश्न है कि समाधिस्थ स्थितप्रज्ञ का क्या लक्षण है। यह प्रश्न समाधि अवस्था के विषय में है, शेष तीन प्रश्न व्युत्थित अवस्था के विषय में हैं। पहले प्रश्न का उत्तर भगवान् ५५ वें से ६८ वें श्लोक तक भिन्न-भिन्न कई श्लोकों में देंगे। दूसरा प्रश्न है, स्थितधी किस प्रकार बोलता है। इसका उत्तर ५६ वें श्लोक में देंगे। तीसरा प्रश्न है कि वह किस प्रकार

बैठता है। इसका उत्तर ६१, ६९ और ७० वें श्लोक में दिया जायेगा। तथा चौथा प्रश्न है कि वह किस प्रकार चलता है। इसका उत्तर ७१ वें श्लोक में देंगे।

यहाँ 'समाधिस्थस्य' के साथ 'स्थितप्रज्ञस्य' इसलिये कहा है क्योंकि समाधि तो हठयोगादि से भी लग जाती है; बोध का समाधि से कोई साक्षात् सम्बन्ध नहीं है। किन्तु यहाँ समाधिस्थ स्थितप्रज्ञ के लक्षण पूछे गये हैं, समाधिस्थ हठयोगी के नहीं। स्थितप्रज्ञ अर्थात् दृढ़ ज्ञानी के क्या लक्षण हैं—इससे यह सिद्ध होता है कि कोई अस्थितप्रज्ञ (अदृढ़ ज्ञानी) भी होते हैं। जिन्हें सम्पूर्ण कार्य करते हुए भी स्वरूप की विस्मृति नहीं होती वे दृढ़ ज्ञानी हैं और जिन्हें विस्मृति हो जाती है वे अदृढ़ ज्ञानी हैं।

दृढ़ ज्ञानियों के भी दो भेद हैं—(१) समाहित दृढ़ज्ञानी, जिन्हें निर्विकल्प समाधि प्राप्त हो चुकी है और (२) असमाहित दृढ़ज्ञानी, जिन्हें केवल सविकल्प समाधि हुई। असमाहित दृढ़ज्ञानी को विशेष तो रहता है, परन्तु उनके बोध में कोई कमी नहीं रहती। बोध तो दोनों का समान ही होता है। अथवा जिसे निर्विकल्प समाधि के पश्चात् बोध हुआ है वह कृतोपास्ति समाधिस्थ स्थितप्रज्ञ है और जिसे केवल निष्काम कर्म द्वारा जिज्ञासा होकर बोध हुआ है वह अकृतोपास्ति असमाहित स्थितप्रज्ञ है। अथवा जिसे सांख्ययोग द्वारा श्रवण, मनन और निदिध्यासन करके विचार से ज्ञान हुआ है वह स्थितधी है और जिसे निष्काम कर्म और निष्काम उपासना द्वारा अन्तःकरण शुद्ध होने पर भगवत्कृपा से महावाक्य द्वारा ज्ञान हुआ है वह स्थितप्रज्ञ है। वह इतना निष्काम होता है कि ईश्वर कृपा भी नहीं चाहता, फिर भी भगवान् उस पर कृपा करते हैं और उसे ज्ञान प्रदान करते हैं—'ददामि बुद्धियोगं तम्' (१०/१०)।

[यहाँ अर्जुनने स्थितप्रज्ञके विषयमें जो प्रश्न किये हैं, इन प्रश्नोंके पहले अर्जुनके मनमें कर्म और बुद्धि (दूसरे अध्यायके सैंतालीसवेंसे पचासवें श्लोकतक) को लेकर शंका पैदा हुई थी। परन्तु भगवान्ने बावनवें-तिरपनवें श्लोकोंमें कहा कि जब तेरी बुद्धि मोहकलिल और श्रुतिविप्रतिपत्तिको तर जायगी, तब तू योगको प्राप्त हो जायगा—यह सुनकर अर्जुनके मनमें शंका हुई कि जब मैं योगको प्राप्त हो जाऊँगा, स्थितप्रज्ञ हो जाऊँगा तब मेरे क्या लक्षण होंगे? अतः अर्जुनने इस अपनी व्यक्तिगत शंकाको पहले पूछ लिया और कर्म तथा बुद्धिको लेकर अर्थात् सिद्धान्तको लेकर जो दूसरी शंका थी, उसको अर्जुनने स्थितप्रज्ञके लक्षणोंका वर्णन होनेके बाद (तीसरे अध्यायके पहले-दूसरे श्लोकमें) पूछ लिया। अगर अर्जुन सिद्धान्तका प्रश्न यहाँ चौवनवें श्लोकमें ही कर लेते तो स्थितप्रज्ञके विषयमें प्रश्न करनेका अवसर बहुत दूर पड़ जाता।]

‘समाधिस्थस्य’—जो मनुष्य परमात्माको प्राप्त हो चुका है, उसके लिये यहाँ ‘समाधिस्थ’ पद आया है।

‘स्थितप्रज्ञस्य’—यह पद साधक और सिद्ध दोनोंका वाचक है। जिसका विचार दृढ़ है, जो साधनसे कभी विचलित नहीं होता, ऐसा साधक भी स्थितप्रज्ञ (स्थिर बुद्धिवाला) है और परमात्मतत्त्वका अनुभव होनेसे जिसकी बुद्धि स्थिर हो चुकी है, ऐसा सिद्ध भी स्थितप्रज्ञ है। अतः यहाँ ‘स्थितप्रज्ञ’ शब्दसे साधक और सिद्ध दोनों लिये गये हैं। पहले इकतालीसवेंसे पैंतालीसवें श्लोकतक और सैंतालीसवेंसे तिरपनवें श्लोकतक साधकोंका वर्णन हुआ है; अतः आगेके श्लोकोंमें सिद्धके लक्षणोंमें साधकोंका भी वर्णन हुआ है।

यहाँ शंका होती है कि अर्जुनने तो ‘समाधिस्थस्य’ पदसे सिद्ध स्थितप्रज्ञकी बात ही पूछी थी, पर भगवान्ने

स्थितप्रज्ञके लक्षणोंमें साधकोंकी बातें क्यों कहीं ? इसका समाधान है कि ज्ञानयोगी साधककी तो प्रायः साधन-अवस्थामें ही कर्मोंसे उपरति हो जाती है। सिद्ध-अवस्थामें वह कर्मोंसे विशेष उपराम हो जाता है। भक्तियोगी साधककी भी साधन-अवस्थामें जप, ध्यान, सत्संग, स्वाध्याय आदि भगवत्सम्बन्धी कर्म करनेकी रुचि होती है और इनकी बहुलता भी होती है। सिद्ध-अवस्थामें तो भगवत्सम्बन्धी कर्म विशेषतासे होते हैं। इस तरह ज्ञानयोगी और भक्तियोगी—दोनोंकी साधन और सिद्ध-अवस्थामें अन्तर आ जाता है, पर कर्मयोगीकी साधन और सिद्ध-अवस्थामें अन्तर नहीं आता। उसका दोनों अवस्थाओंमें कर्म करनेका प्रवाह ज्यों-का-त्यों चलता रहता है। कारण कि साधन-अवस्थामें उसका कर्म करनेका प्रवाह रहा है और उसके योगपर आरूढ़ होनेमें भी कर्म ही खास कारण रहे हैं। अतः भगवान्ने सिद्धके लक्षणोंमें, साधक जिस तरह सिद्ध हो सके, उसके साधन भी बता दिये हैं और जो सिद्ध हो गये हैं, उनके लक्षण भी बता दिये हैं।

‘का भाषा’—परमात्मामें स्थित स्थिर बुद्धिवाले मनुष्यको किस वाणीसे कहा जाता है अर्थात् उसके क्या लक्षण होते हैं? (इसका उत्तर भगवान्ने आगेके श्लोकमें दिया है।)

‘स्थितधीः किं प्रभाषेत’—वह स्थिर बुद्धिवाला मनुष्य कैसे बोलता है? (इसका उत्तर भगवान्ने छप्पनवें-सत्तावनवें श्लोकमें दिया है।)

‘किमासीत’—वह कैसे बैठता है अर्थात् संसारसे किस तरह उपराम होता है? (इसका उत्तर भगवान्ने अद्वावनवें श्लोकसे तिरसठवें श्लोकतक दिया है।)

‘वज्रेत किम्’—वह कैसे चलता है अर्थात् व्यवहार कैसे करता है? (इसका उत्तर भगवान्ने चौंसठवेंसे इकहत्तरवें श्लोकतक दिया है।)

सम्बन्ध—अब भगवान् आगेके श्लोकमें अर्जुनके पहले प्रश्नका उत्तर देते हैं।

श्रीभगवानुवाच