No matter how enthusiastically one may embark on the path of yoga,

if one lacks the sufficient determination to maintain the persistent application of regulated discipline, the mind will inevitably be distracted and deviate and one will fail to succeed in reaching perfection in yoga.

What will be the fate of such a person? Will they perish like a divided cloud in the sky leaving the rest behind while failing to unite with the cloud in front of it in the distance? What is meant by double loss?

The word apratiṣṭho means unfixed situation and the words vimūḍho brahmaṇaḥ pathi means baffled due to ignorance of the Brahman or the spiritual substratum pervading all existence which is the first cognition on the way to achieving enlightenment.

The first loss is failure to secure svarga loka or the heavenly planets for executing the appropriate actions:

Prescribed Vedic activities performed with the goal of residing in svarga loka liberally reward one's efforts and allows one to enjoy heavenly delights for as long time as one's merits warrant.

But actions performed by persons without such intent do not enable a person to reside there hence one forfeits the opportunity for heavenly pleasures.

The second loss is ignorance of the path of the Brahman which includes performing selfless actions without desire for reward while contemplating on the ātma or soul.

But the person who fails to pursue it consistently and steadfastly will deviate and stray away and will lose in both instances.

So Arjuna wants Lord Krishna to alleviate his doubts.

śrībhagavān uvāca

“अयतिः अप्रयलः | प्रयलाद्यतमानस्तु इति वाक्यविशेषात् | योगशब्दस्योपायार्थत्वेऽप्यत्रोपायविशेष एव ध्यानयोगादविवक्षित इति न विरोधः |” - अयति means one who does not endeavor, प्रयलाद्यतमानस्तु means endeavouring with practice, such is the special meaning. For the word yoga equanimity of meditation is the suggested meaning here even though there is a more comprehensive meaning. Failure in equanimous meditation is not contradictory term.

37 Arjuna Spake: 'Endowed with faith, but with the mind strayed from Discipline and so lacking in self-control, should one be no longer able to achieve perfection in Yoga, what fate, O Kṛṣṇa befalls him?

38 'Is it permissible to hope that he does not, like some bank of cloud cut adrift, perish outright, severed from both the sides, supportless, and having lost his bearings, O Long-armed, in the path of Brahman? 39 'Right here, O Kṛṣṇa, thou wilt do well to completely dispel my doubt. For, save thyself, another there does not reasonably appear as the dispeller of this doubt.' (430)

But, Oh God, a perplexing doubt still haunts me, and no one else but yourself will be able to solve it. Therefore, enlighten me, Oh Govinda, on this point. Suppose, one endowed with great faith, but not knowing the 'Yoga'—discipline, tries to reach the status of emancipation. He leaves behind, the place of habitation of the senses, and proceeds along the path of faith with the object of reaching the state of the (essence of) Supreme Self. But before reaching the destination, and not being able to retrace (the step taken), the sun of his soul's longevity sets in its journey and he gets stranded. Just as a thin layer of unseasonal clouds formed in the sky neither gathers strength nor pours down, in the same way such a person gets deprived of both the attainment of the Supreme Self, as also the happiness associated with the sense-contact which he abandoned on the strength of his faith. In this way, he loses both, being led away by faith. What is going to be the fate of such an one?'

'Ayatiḥ śraddhayopeto yogāccalitamānasaḥ'—One is imbued with the faith, that Yoga leads to perfection. So he performs adoration and meditation, with devotion and faith. But he does not strive ceaselessly, because he has not subdued his passions and controlled his mind. He, thinking of the sensual pleasures due to attachment for them, has not been able to attain, the goal of Yoga. What happens to such a striver, at the time of death?

'Aprāpya yogasamsiddhim kāṁ gatim krṣṇa gacchati'—What fate will the striver meet, whose mind has deviated from Yoga, and who has not realized God?

It means, that he did not incur sin, so he cannot go to hell. He cannot go to heaven either, because he has no desire for heaven. He cannot be reborn, because he performed worship and meditation, with interest and faith. But at the time of death other thought comes to his mind, and so he cannot think of God. What will happen to him?

By addressing the Lord as Krṣṇa, Arjuna means to say, that He who attracts all creatures is the controller of their destiny. Therefore, he asks Him in which direction, he will attract him and what fate he will meet with.

**Appendix**—In 'karaṇasāpekṣa' discipline (discipline dependent on instruments), a striver with mind, gets established in the self—'yadā viniyataṁ cittamātmanye vāvatīṣṭhate' (Gītā 6/18). Therefore by having connection with the mind, his mind deviates and so there is possibility of his falling from yoga. When a striver regards 'karaṇa' (instruments) as his own, then he practises 'karaṇasāpekṣa' discipline (discipline dependent on instruments). A Dhyānayogī by regarding the mind (karaṇa) as his own concentrates it on God. By fixing the mind, he falls from Yoga. Therefore the reason for his falling (deviating) from Yoga is dependence on instruments. This 'karaṇasāpekṣatā' (dependence on instruments) is not required in the three disciplines—Karmayoga, Jñānayoga and Bhaktiyoga.

A Dhyānayogī is reborn because of the deviation of the mind viz., by falling from His discipline; but a Karmayogī or a Jñānayogī is reborn because of the worldly attachment.

In Bhaktiyoga there is dependence on God, so He provides special protection to his devotee—'yogakṣemaṁ vahāmyaham' (Gītā 9/22), 'maccittaḥ sarvadurgāṇi matprasādātariṣyasi' (Gītā 18/58).

योगाभ्यासको स्वीकार करके जिसने इस लोक और परलोककी प्राप्तिके साधनरूप कर्मोंका तो त्याग कर दिया और योगसिद्धिका फल, मोक्षप्राप्तिका साधन पूर्ण ज्ञान जिसको मिला नहीं, ऐसे जिस योगीका चित्त अन्तकालमें योगमार्गसे विचलित हो गया हो, उस योगीके नाशकी आशङ्क्य करके अर्जुन पूछने लगे—

हे कृष्ण! जो साधक योगमार्गमें यत्न करनेवाला नहीं है, परंतु श्रद्धासे अर्थात् आस्तिक-बुद्धिसे युक्त है और अन्तकालमें जिसका मन योगसे चलायमान हो गया है वह चञ्चलचित्त भ्रष्ट स्मृतिवाला योगी योगकी सिद्धिको अर्थात् योगफलरूप पूर्ण ज्ञानको न पाकर किस गतिको प्राप्त होता है?

परि आणिक एक गोसांविया । मज संशयो असे साविया । तो तूंवांचूनि फेडावया । समर्थु नाहीं ॥ ४३० ॥

म्हणोनि सांगे गोविंदा । कवण एकु मोक्षपदा । झोंबत होता श्रध्दा । उपायेंविण ॥ ४३१ ॥

इद्रिंयग्रामोनि निघाला । आस्थेचिया वाटा लागला । आत्मसिद्धीचिया पुढिला । नगरा यावया ॥ ४३२ ॥

तंव आत्मसिद्धी न ठकेचि । आणि मागुतें न येववेचि । ऐसा अस्तु गेला माझारींचि । आयुष्यभानु ॥ ४३३ ॥

जैसें अकाळीं आभाळ । अळुमाळु सपातळ । विपायें आलें केवळ । वसे ना वर्से ॥ ४३४ ॥

तैसी दोन्ही दुरावलीं । जे प्राप्ती तंव अलग ठेली । आणि अप्राप्तीही सांडवली । श्रध्दा तया ॥ ४३५ ॥

ऐसा वोलांतरला काजीं । जो श्रध्देचांचि समाजीं । बुडाला तया हो जी । कवण गति ॥ ४३६ ॥

(6.430) तथापि हे स्वामी! मुझे एक और संशय होता है। उसका निवारण करने के लिए आपके समान कोई समर्थ नहीं है।

(6.431) इसलिए हे श्रीगोविन्द! मान लीजिए कि कोई एक पुरुष अभ्यास के बिना केवल श्रद्धा से मोक्षपद की प्राप्ति कर रहा था

(6.432) वह इन्द्रियरूपी ग्राम से निकल कर आत्मसिद्धिरूपी दूसरे नगर को जाने के लिए आस्था के मार्ग से निकला।

(6.433) परन्तु आत्मसिद्धि को न पहुँचा, और पलट कर भी न आ सका। बीच में ही उसके आयुष्यसूर्य का अस्त हो गया।

(6.434) जैसे असमय में आया हुआ मेघ कुछ पतला भी रहता है और कदाचित् ही आ जाता है परन्तु न टिकता है और न बरसता है

(6.435) वैसे ही उसकी दोनों बातें रह गईं। क्योंकि प्राप्ति तो दूर ही रही और श्रद्धा के कारण अप्राप्ति अर्थात् इन्द्रियों के विषय भी छूट गए।

(6.436) इस प्रकार जो दोनों बातों से हाथ धो बैठता है और श्रद्धा के समुदाय में लीन हो जाता है, उसकी कौन गति होती है?

संगति— इस श्लोक से यह निश्चय होता है कि समाधि अवश्य कर्तव्य है। उसके लिए जिसका प्रयत्न शिथिल है उसकी क्या गति होगी—यह बात अर्जुन पूछता है।

भावार्थ— श्रीकृष्ण! जो पुरुष श्रद्धासम्पन्न तो है परन्तु यत्नशील नहीं है और जिसका मन योग से चलायमान हो गया है वह योग की सम्यक् सिद्धि को न पाकर किस गति को प्राप्त होता है?

व्याख्या— जिस पुरुष की शास्त्र और गुरु में श्रद्धा है उनके उपदेश के अनुसार जो तत्त्व का भले प्रकार निश्चय भी कर चुका है, परन्तु जीवनमुक्ति का अभ्यास नहीं करता, अथवा कोई विघ्न आने पर अभ्यास छोड़ देता है और प्रमादवश फिर अभ्यास नहीं करता, ऐसी स्थिति में यदि उसका देह छूट जाय तो उसकी क्या गति होती है। इस प्रकार की अकर्मण्यता अच्छे-अच्छे लोगों में होती है और यह बहुत बड़ा विघ्न भी है। यत्नशील न होने पर ही चित्त चलायमान होता है। जो विघ्नों से बचने का यत्न नहीं करता और यथाविधि वर्णाश्रम धर्मों का भी पालन नहीं करता वही योग से चलायमान हो जाता है।

‘अयतिः श्रद्धयोपेतो योगाच्चलितमानसः’—जिसकी साधनमें अर्थात् जप, ध्यान, सत्संग, स्वाध्याय आदिमें रुचि है, श्रद्धा है और उनको करता भी है, पर अन्तःकरण और बहिःकरण वशमें न होनेसे साधनमें शिथिलता है, तत्परता नहीं है। ऐसा साधक अन्तसमयमें संसारमें राग रहनेसे, विषयोंका चिन्तन होनेसे अपने साधनसे विचलित हो जाय, अपने ध्येयपर स्थिर न रहे तो फिर उसकी क्या गति होती है?

**‘अप्राप्य योगसंसिद्धिं कां गतिं कृष्ण गच्छति’**—विषयासक्ति, असावधानीके कारण अन्तकालमें जिसका मन विचलित हो गया अर्थात् साधनसे हट गया और इस कारण उसको योगकी संसिद्धि—परमात्माकी प्राप्ति नहीं हुई तो फिर वह किस गतिको प्राप्त होता है?

**परिशिष्ट भाव**—करणसापेक्ष साधनमें मनको साथ लेकर स्वरूपमें स्थिति होती है—**‘यदा विनियतं चित्तमात्मन्येवावतिष्ठते’** (गीता ६।१८)। अतः मनके साथ सम्बन्ध रहनेसे विचलितमना होकर योगभ्रष्ट होनेकी सम्भावना रहती है। करणको अपना माननेसे ही करणसापेक्ष साधन होता है। ध्यानयोगी मन (करण)—को अपना मानकर उसको परमात्मामें लगाता है। मन लगानेसे ही वह योगभ्रष्ट होता है। अतः योगभ्रष्ट होनेमें करणसापेक्षता कारण है। यह करणसापेक्षता कर्मयोग, ज्ञानयोग और भक्तियोग—तीनों ही साधनोंमें नहीं है।

ध्यानयोगीका पुनर्जन्म होता है—मनके विचलित होनेसे अर्थात् अपने साधनसे भ्रष्ट होनेसे, पर कर्मयोगी अथवा ज्ञानयोगीका पुनर्जन्म होता है—सांसारिक आसक्ति रहनेसे। भक्तियोगमें भगवान्का आश्रय रहनेसे भगवान् अपने भक्तकी विशेष रक्षा करते हैं—**‘योगक्षेमं वहाम्यहम्’** (गीता ९।२२), **‘मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्ससादात्तरिष्यसि’** (गीता १८।५८)।