In regard to not knowing the extent of Lord Krishna's glory, His infinite power, His immeasurable prowess, His omnipresent nature as being all pervasive, His greatness as the sole creator of all creation;

Arjuna is apologising that he might have through heedlessness, or folly due to familiarity might have put himself on equal status as the Supreme Lord

and out of affection and friendship might have addressed Him disrespectfully by calling Him simply as He Krishna or He sakhe O' friend or He Yādava which is the name of the family clan in which He appeared.

Addressing the Supreme Lord such could be taken as lacking in humility.

Also on occasions of jesting and merriment while sitting, eating and resting together if any impropriety or omission of proper respect was inadvertently committed then for all these indiscretions Lord Krishna is being humbly beseeched to forgive.

42 "Further, in sheer merriment, whatever disrespectful treatment has been shown unto Thee, be it in the sports, while lying down or seated, or at banquets, O Acyuta; when Thou *wast alone, or there in company: for all that do I beseech forgiveness, O Thou that eludest definition.* (544)

Of this universe, Thou art indeed the Supreme Being uncreate and existing without beginning; and being ignorant, what recklessness it was that we talked jestingly to Thee as to a common-place kinsman! During the frequent visits to Thy palace, a glad reception, with all due honours at Thy hands greeted us, and shouldst thou be remiss, indignantly we departed from Thee, as from a chum, thus bringing thee, Oh Lord, to thy knees to coax and blandish on so many occasions. Arrogating wisdom, often did I turn my face away from Thee; was such haughty act befitting my unworthy self, Oh Lord of Vaikunth? But alas! I have been guilty of such profanity. With thee, the Supreme Lord of the universe, at times, I had sporting contests in wrestling, and wielding the bludgeon, we spurned at Thee and furiously duelled with Thee; and in playing a game with dice often did I unblushingly claim for myself the best things and durst to counsel Thee, the Supreme Deity. At times, I bade defiance of Thee bragging “I owe Thee nothing.” So grave have been our offences, that their enormity has outstepped the very bounds of the three worlds: but I will swear on Thy feet, that they arose from my ignorance of Thine Infinity Divine. At meal time Thou didst turn Thy loving remembrance to me, wanting to share the meal with me, yet vain arrogance swelled in my breast and left me in a sullen mood. I never scrupled to play and sport in the precincts of Thy chamber, and had no qualms in retiring in thy own bed. I called Thee ‘Krishna’ and deemed Thee as no better than one amongst the Yādavas: and swearing Thee in my own name did I stop Thee from going away. Often did I take liberties with Thee, and shared with Thee the same seat. Often did I slight Thy bidding, and all this happened by sheer force of close familiarity. Oh Anant, how many misdeeds may indeed be counted? I am nothing other than a pile of these. Therefore, Oh Lord, pardon me my indiscretions, whether done before Thine eyes or behind your back, and stomach these affronts as would a true mother. Now and then rivers rush past with muddy waters, which the sea cannot but swallow. Even so forgive me, Oh Mukund, the rude words I said to Thee through love or indiscretion. By the power of Thy Divine forgiveness, hangs this pendulous earth to bear the weight of all creatures and whatever we pray for shall not fail to be given. Therefore, Oh, thou Lord of Incomprehensible Majesty, I prostrate myself before Thy Divine seat of mercy, and pray that all my evil deeds be pardoned.

[Having seen the terrible form, of the Lord, when Arjuna is terror-struck, he forgets that He is Śrī Kṛṣṇa, and so he asks Him Who He is. But, when he regains his memory, he comes to know, that He is the same Lord Kṛṣṇa, his friend. So he prays

to Lord Kṛṣṇa, to forgive him for any of his past offence.]

'Sakheti matvā prasabhaṁ yaduktaṁ he kṛṣṇa he yādava he sakheti ajānatā mahimānaṁ tavedam mayā pramādātpranayena vāpi'—Those, who are venerable do not, called by personal names. They are addressed as your highness, your honour, or sire or sir, etc. Arjuna, did not pay due regard and reverence to Kṛṣṇa. Who was no other than the Lord, Himself. He did not know Him and His glory, in reality. So, he instead of addressing Him, as sir or sire etc., addressed Him in a familiar and friendly way, as 'Kṛṣṇa' or 'friend', due to carelessness or love. Arjuna, knew the Lord's real self and His glories, to some extent, because he rejecting the powerful Nārāyaṇī army (consisting of 1,09,350 foot-soldiers, 65,610 horses, 21,870 chariots and 21,870 elephants) and opted for Him, Who would remain unarmed in the war. But, he did not know, that the Lord holds infinite universes, in one of His limbs and His glories, are infinite. So he realized that he was an ordinary mortal, while the Lord is the greatest master of even gods, and His merits, are numberless. In fact, no one can know the glory of the Lord, in its entirety. It is infinite. In case, it is known, it becomes finite. When even glories emanating from His power, are countless, how can His own glories be finite, and be counted and grasped?

'Yaccāvahāsārthamasatkṛto' si vihāraśayyāsanabhojaneṣu eko'thavāpyacynta tatsamakṣaṁ tatkṣāmaye tvāmahamaprameyam'—Arjuna, realized that he by regarding the Lord as his equal and friend, had slighted and shown disrespect to Him, the Infinite, in jest, while playing, reposing, sitting or dining, either alone or in company, and it was quite improper and unseemly, on his part, to do so. So, he humbly sought His pardon, for his past misbehaviour.

Arjuna and Lord Kṛṣṇa were, indeed very intimate friends. Both of them were very frank with each other, while playing, bathing, reposing, sitting or dining etc. So, Arjuna might not have

behaved with decorum and poked fun at him. Arjuna addressed the Lord as infinite, because He was beyond the limit, of even divine eyes.

**Appendix**—Arjuna regarded Lord Kṛṣṇa as his friend but having seen the Lord's glory, he forgets the notion of friendship with Him and he is surprised and terrified. He could never think of such a grandeur of the Lord.

*Link:— In the next two verses, Arjuna describing His glories, pleads for forgiveness again.*

यच्च अवहासार्थं परिहासप्रयोजनाय असत्कृतः परिभूतः असि भवसि; क्व? विहारशय्यासनभोजनेषु, विहरणं विहारः पादव्यायामः, शयनं शय्या, आसनं आस्थायिका, भोजनं अदनम्, इति एतेषु विहारशय्यासनभोजनेषु, एकः परोक्षः सन् असत्कृतः असि परिभूतः असि; अथवापि हे अच्युत, तत् समक्षम्, तच्छब्दः क्रियाविशेषणार्थः, प्रत्यक्षं वा असत्कृतः असि तत् सर्वं अपराधजातं क्षामये क्षमां कारये त्वां अहं अप्रमेयं प्रमाणातीतम् ॥ यतः त्वं --

तथा जो हँसीके लिये भी आप मुझसे असत्कृत— अपमानित हुए हैं; कहाँ? विहार, शय्या, आसन और भोजनादिमें। विचरनारूप पैरोंसे चलने-फिरनेकी क्रियाका नाम विहार है, शयनका नाम शय्या है, स्थित होने-बैठनेका नाम आसन है और भक्षण करनेका नाम भोजन है। इन सब क्रियाओंके करते समय (मुझसे) अकेलेमें—आपके पीछे अथवा आपके सामने आपका जो कुछ अपमान—तिरस्कार हुआ है; हे अच्युत! उस समस्त अपराधोंके समुदायको मैं आप अप्रमेयसे अर्थात् प्रमाणातीत परमेश्वरसे क्षमा कराता हूँ। 'समक्षम्' शब्दके पहलेका 'तत्' शब्द क्रियाविशेषण है

तूं या विश्वाची अनादि आदी । बैससी जिये सभासदीं । तेथें सोयरीकीचिया संबंधीं । रळीं बोलों ॥ ५४४ ॥ विपायें राउळा येवों । तरि तुझेनि अंगें मानु पावों । न मानिसी तरी जावों । रुसोनि सलगी ॥ ५४५ ॥ पायां लागोनि बुझावणी । तुझ्या ठायीं शारङ्गपाणी । पाहिजे ऐशी करणी । बहु केली आम्हीं ॥ ५४६ ॥ सजणपणाचिया वाटा । तुजपुढें बैसें उफराटा । हा पाडु काय वैकुंठा ? । परि चुकलों आम्हीं ॥ ५४७ ॥ देवेंसि कोलकाठी धरूं । आखाडा झोंबीलोंबी करूं । सारी खेळतां आविष्करूं । निकरेंही भांडों ॥ ५४८ ॥ चांग तें उराउरीं मागों । देवासि कीं बुद्धि सांगों । तेवींचि म्हणों काय लागों । तुझें आम्ही ॥ ५४९ ॥ ऐसा अपराधु हा आहे । जो त्रिभुवनीं न समाये । जी नेणतांचि कीं पाये । शिवतिले तुझे ॥ ५५० ॥ देवो बोनयाच्या अवसरीं । लोभें कीर आठवण करी । परी माझा निसुग गर्व अवधारीं । जे फुगूनचि बैसें ॥ ५५१ ॥ देवाचिया भोगायतनीं । खेळतां आशंकेना मनीं । जी रिगोनियां शयनीं । सरिसा पहुडें ॥ ५५२ ॥ 'कृष्ण म्हणौनि हाकारिजे । यादवपणें तूंतें लेखिजे । आपली आण घालिजे । जातां तुज ॥ ५५३ ॥ मज एकासनीं बैसणें । कां तुझा बोलु न मानणें । हें वोतटीचेनि दाटपणें । बहुत घडलें ॥ ५५४ ॥ म्हणौनि काय काय आतां । निवेदिजेल अनंता । मी राशि आहें समस्तां । अपराधांचि ॥ ५५५ ॥ यालागीं पुढां अथवा पाठीं । जियें राहटलों बहुवें वोखटीं । तियें मायेचिया परी पोटीं । सामावीं प्रभो ॥ ५५६ ॥ जी कोण्ही एके वेळे । सरिता घेऊन येती खडुळें । तियें सामाविजेति सिंधुजळें । आन उपायो नाहीं ॥ ५५७ ॥ तैसी प्रीती कां प्रमादें । देवेंसीं मज विरुद्धें । बोलविलीं तियें मुकुंदें । उपसाहावीं जी ॥ ५५८ ॥ आणि देवाचेनि क्षमत्वें क्षमा । आधारु जाली आहे या भूतग्रामा । म्हणौनि जी पुरुषोत्तमा । विनवूं तें थोडें ॥ ५५९ ॥ तरी आतां अप्रमेया । मज शरणागता आपुलिया । क्षमा कीजो जी यया । अपराधांसि ॥ ५६० ॥

(11.544) आप इस विश्व के अनादि आदिकारण हैं, परन्तु आप जिस सभा में बैठते थे वहाँ मैं आपसे सगे सम्बन्ध से विनोद कर बोलता था।

(11.545) जब कभी आपके मन्दिर में आता था तब आपकी ओर से सन्मान पाता था, और यदि आपने सन्मान न किया तो मित्र के नाते मैं आप पर रूठ जाता था।

(11.546) हे शार्ङ्गपाणि, हमने ऐसी बहुतेरी करनी की है कि जिसके लिए आपके चरण छूकर मनौती करनी चाहिए।

(11.547) स्वजनों के अनुसार हम आपके सन्मुख पीठ फेर कर भी बैठे हैं। हे वैकुण्ठ! ऐसी योग्यता हमें कहाँ थी? परन्तु हमारी भूल हुई।

(11.548) हे देव! हम आपसे गदका-फरी खेलते थे, अखाड़े में झूमाझूमी करते थे, चौपड़ खेलते समय घर चुराते थे और तेजी से लड़ते थे।

(11.549) कोई अच्छी वस्तु हो तो तुरन्त माँग लेते थे। आप सर्वज्ञ का हम सिखापन देते थे, और आपसे कहते थे कि हम तुम्हारा क्या चाहते हैं? (11.550) यह अपराध इतना बड़ा है कि त्रिभुवन में भी न समावेगा। परन्तु हम आपके चरण छूकर कहते हैं कि यह हमने बिना जाने किया है।

(11.551) है देव! भोजन के समय आप हमारा स्मरण करते थे, परन्तु हमारा वृथा अभिमान देखिए कि हम रूठ कर बैठते थे।

(11.552) हे देव! आपके विलासगृह में हम निःशंक खेलते थे, तथा आपकी शय्या पर भी आपके पास ही सो रहते थे।

(11.553) आपको कृष्ण कह कर पुकारते थे; आपको यादव समझते थे, और आप जाने लगते तो आपको अपनी शपथ देते थे।

(11.554) आपके समीप एक ही आसन पर बैठना, आपके वचन न मानना आदि बातें, व्यवहार की अधिकता के कारण, मुझसे बहुतेरी बन पड़ी हैं।

(11.555) इस लिए हे अनन्त! अब क्या क्या निवेदन करूँ, मैं सम्पूर्ण अपराधों की राशि हूँ।

(11.556) अतएव हे प्रभु! हमने आपके सन्मुख या आपके पश्चात् जो कुछ अपराध किये हों उन्हें आप माता के समान पेट में रक्खें। (11.557) अजी, किसी समय नदी गँदला पानी ले आती है तो उसे भी समुद्र को लेना ही पड़ता है — दूसरा उपाय नहीं रहता,

(11.558) वैसे ही मैंने प्रेम से या प्रमाद से जा कुछ कहा हो उसको हे मुकुन्द! क्षमा कीजिए।

(11.559) आपकी सहनशीलता के कारण ही यह क्षमा (पृथ्वी) सब प्राणियों को आधारभूत हुई है। इसलिए हे पुरुषोत्तम! आपकी जितनी विनती की जाय उतनी थोड़ी है।

(11.560) तथापि हे अप्रमेय! अब मुझ शरणागत को इन अपराधों के लिए क्षमा कीजिए।

संगति— जब अर्जुन ने जाना कि भगवान् सर्वरूप हैं तो उसे चेत हुआ और उसने सोचा कि इनसे बराबरी का बर्ताव करके मैंने बड़ा अपराध किया है, अतः वह क्षमायाचना करने लगा।

भावार्थ— मैंने आपकी यह महिमा न जानकर और अपना सखा मानकर प्रमाद या प्रीतिवश हठपूर्वक आपसे 'हे कृष्ण! हे यादव! हे सखा!' ऐसा सम्बोधन किया है, तथा आपकी हँसी करने के लिए क्रीड़ा, शयन, आसन और भोजन के समय एकान्त में अथवा दूसरों के सामने आपका अपमान किया है वह सब मैं आपसे क्षमा चाहता हूँ, क्योंकि आप तो अचिन्त्य प्रभाववाले हैं।

[जब अर्जुन विराट् भगवान्के अत्युत्तरोपको देखकर भयभीत होते हैं, तब वे भगवान्के कृष्णरूपको भूल जाते हैं और पूछ बैठते हैं कि उग्ररूपवाले आप कौन हैं? परन्तु जब उनको भगवान् श्रीकृष्णकी स्मृति आती है कि वे ये ही हैं, तब भगवान्के प्रभाव आदिको देखकर

उनको सखाभावसे किये हुए पुराने व्यवहारकी याद आ जाती है और उसके लिये वे भगवान्से क्षमा माँगते हैं।]

**‘सखेति मत्वा प्रसभं यदुक्तं हे कृष्ण हे यादव हे सखेति’**—जो बड़े आदमी होते हैं, श्रेष्ठ पुरुष होते हैं, उनको साक्षात् नामसे नहीं पुकारा जाता। उनके लिये तो

‘आप’, ‘महाराज’ आदि शब्दोंका प्रयोग होता है। परन्तु मैंने आपको कभी ‘हे कृष्ण’ कह दिया, कभी ‘हे यादव’ कह दिया और कभी ‘हे सखे’ कह दिया। इसका कारण क्या था? ‘अजानता महिमानं तवेदम्’ इसका कारण यह था कि मैंने आपकी ऐसी महिमाको और स्वरूपको जाना नहीं कि आप ऐसे विलक्षण हैं। आपके किसी एक अंशमें अनन्तकोटि ब्रह्माण्ड विराजमान हैं—ऐसा मैं पहले नहीं जानता था। आपके प्रभावकी तरफ मेरी दृष्टि ही नहीं गयी। मैंने कभी सोचा-समझा ही नहीं कि आप कौन हैं और कैसे हैं।

यद्यपि अर्जुन भगवान्के स्वरूपको, महिमाको, प्रभावको पहले भी जानते थे, तभी तो उन्होंने एक अक्षौहिणी सेनाको छोड़कर निःशस्त्र भगवान्को स्वीकार किया था; तथापि भगवान्के शरीरके किसी एक अंशमें अनन्तकोटि ब्रह्माण्ड यथावकाश स्थित हैं—ऐसे प्रभावको, स्वरूपको, महिमाको अर्जुनने पहले नहीं जाना था। जब भगवान्ने कृपा करके विश्वरूप दिखाया, तब उसको देखकर ही अर्जुनकी दृष्टि भगवान्के प्रभावकी तरफ गयी और वे भगवान्को कुछ जानने लगे। उनका यह विचित्र भाव हो गया कि ‘कहाँ तो मैं और कहाँ ये देवोंके देव! परन्तु मैंने प्रमादसे अथवा प्रेमसे हठपूर्वक, बिना सोचे-समझे, जो मनमें आया, वह कह दिया—‘मया प्रमादात्प्रणयेन वापि।’ बोलनेमें मैंने बिलकुल ही सावधानी नहीं बरती।’

वास्तवमें भगवान्की महिमाको सर्वथा कोई जान ही नहीं सकता; क्योंकि भगवान्की महिमा अनन्त है। अगर वह सर्वथा जाननेमें आ जायगी तो उसकी अनन्तता नहीं रहेगी, वह सीमित हो जायगी। जब भगवान्की सामर्थ्यसे उत्पन्न होनेवाली विभूतियोंका भी अन्त नहीं है, तब भगवान् और उनकी महिमाका अन्त आ ही कैसे सकता है? अर्थात् आ ही नहीं सकता।

‘यच्चावहासार्थमसत्कृतोऽसि विहारशय्यासन-

भोजनेषु’—मैंने आपको बराबरीका साधारण मित्र समझकर हँसी-दिल्लगी करते समय, रास्तेमें चलते-फिरते समय, शय्यापर सोते-जागते समय, आसनपर उठते-बैठते समय, भोजन करते समय जो कुछ अपमानके शब्द कहे, आपका असत्कार किया अथवा हे अच्युत! आप अकेले थे, उस समय या उन सखाओं, कुटुम्बीजनों, सभ्य व्यक्तियों आदिके सामने मैंने आपका जो कुछ तिरस्कार किया है, वह सब मैं आपसे क्षमा करवाता हूँ—‘एकोऽथवाप्यच्युत तत्समक्षं तत्क्षामये त्वामहमप्रमेयम्।’

अर्जुन और भगवान्की मित्रताका ऐसा वर्णन आता है कि जैसे दो मित्र आपसमें खेलते हैं, ऐसे ही अर्जुन भगवान्के साथ खेलते थे। कभी स्नान करते तो अर्जुन हाथोंसे भगवान्के ऊपर जल फेंकते और भगवान् अर्जुनके ऊपर। कभी अर्जुन भगवान्के पीछे दौड़ते तो कभी भगवान् अर्जुनके पीछे दौड़ते। कभी दोनों आपसमें हँसते-हँसाते। कभी दोनों परस्पर अपनी-अपनी विशेष कलाएँ दिखाते। कभी भगवान् सो जाते तो अर्जुन कहते—‘तुम इतने फैलकर सो गये हो, क्या कोई दूसरा नहीं सोयेगा? तुम अकेले ही हो क्या?’ कभी भगवान् आसनपर बैठ जाते तो अर्जुन कहते—‘आसनपर तुम अकेले ही बैठोगे क्या? और किसीको बैठने दोगे कि नहीं? अकेले ही आधिपत्य जमा लिया! जरा एक तरफ तो खिसक जाओ।’ इस प्रकार अर्जुन भगवान्के साथ बहुत ही घनिष्ठताका व्यवहार करते थे। अब अर्जुन उन बातोंको याद करके कहते हैं कि ‘हे भगवन्! मैंने आपके न जाने कितने-कितने तिरस्कार किये हैं। मेरेको तो सब याद भी नहीं हैं। यद्यपि आपने मेरे तिरस्कारोंकी तरफ खयाल नहीं किया, तथापि मेरे द्वारा आपके बहुत-से तिरस्कार हुए हैं, इसलिये मैं अप्रमेयस्वरूप आपसे सब तिरस्कार क्षमा करवाता हूँ।’ भगवान्को ‘अप्रमेय’ कहनेका तात्पर्य है कि दिव्यदृष्टि होनेपर भी आप दिव्यदृष्टिके अन्तर्गत नहीं आते हैं।

१-‘महिमानं तव इदम्’—इसमें आया ‘इदम्’ पद ‘महिमानम्’ का विशेषण नहीं है; क्योंकि ‘महिमानम्’ पद पुल्लिंगमें आया है और ‘इदम्’ पद नपुंसकलिंगमें आया है। अतः यहाँ ‘इदम्’ का अर्थ ‘स्वरूप’ लिया गया है। इस दृष्टिसे ‘महिमानं तव इदम्’ का अर्थ हुआ—आपकी महिमा और स्वरूप।

२-शय्यासनातनविकल्पभोजनादिष्वैक्याद् वयस्य ऋतवानिति विप्रलब्धः।

सख्यः सखेव पितृवचनयस्य सर्वं सहे महान् महितया कुमतेऽयं मे॥ (श्रीमद्भा० १।१५।१९)

अर्जुन कहते हैं—‘भगवान् श्रीकृष्णके साथ सोने, बैठने, घूमने, बातचीत करने और भोजनादि करनेमें मेरा-उनका ऐसा सहज भाव हो गया था कि मैं कभी-कभी ‘हे सखे! तुम बड़े सच बोलनेवाले हो!’ ऐसा कहकर आक्षेप भी करता था। परन्तु वे महात्मा प्रभु अपने बड़प्पनके अनुसार मुझ कुबुद्धिके उन समस्त तिरस्कारोंको वैसे ही सहा करते थे, जैसे सखा अपने सखाके या पिता अपने पुत्रके तिरस्कारको सहा करता है।’

**परिशिष्ट भाव**—अर्जुनका भगवान्के साथ सखाभाव था, पर भगवान्के ऐश्वर्यको देखनेसे वे अपना सखाभाव भूल जाते हैं और भगवान्को देखकर आश्चर्य करते हैं, भयभीत होते हैं। उनके मनमें यह सम्भावना ही नहीं थी कि भगवान् ऐसे हैं!

*सम्बन्ध—अब आगेके दो श्लोकोंमें अर्जुन भगवान्की महत्ता और प्रभावका वर्णन करके पुनः क्षमा करनेके लिये प्रार्थना करते हैं।*

**पितासि लोकस्य चराचरस्य त्वमस्य पूज्यश्च गुरुर्गीयान्।**