Lord Krishna is origin of Vishnu who is the origin of Brahma who is the origin of the Prajāpatis who are the physical patriarchs of all creatures. All the devas and any other kind of god find their source in Him as well.

He is known as Hiraṇyagarbha the indwelling soul of all living entities.

Comprehending the reality of all these things as part of the magnificently majestic pageant of the Supreme Lord, Arjuna with joy elated heart and eyes brimming with tears prostrated himself unto Lord Krishna again and again from every side with trepidation.

“वायुर्वलज्ञानयोगाच्छशांकोऽतिमुखांकितः | इन्द्रः स परमैश्वर्यादिति नानाभिधो हरिः | इति च |” - वा symbolizes strength and अथ means wisdom; therefore, Vayu because of the association of strength and wisdom. Since the Lord is fully content, Moon becomes the symbol. Since He is resplendent, therefore Indra, the chief of the Gods is symbol. Thus the Lord is symbolized in many manners.

39 "Vayu (Wind God), Yama (God of Death), Agni (Fire God), Varuna (God of Ocean), the Hare-marked (Moon God), and Prajāpati (Lord of Creation) art Thou, as also the Great-Grandsire. Obeisance, Obeisance let there be unto Thee a thousand times, and yet once more obeisance unto Thee: Obeisance.

40 Obeisance before Thee, and obeisance behind Thee: let there be unto Thee obeisance from all (sides), O Thou that art the All. Thou art of infinite potence and (unbounded) valour, and as Thou dost attain the All, Thou art Thyself the All. Thou pervadest the All, and art hence the All. (519)

And is there anything indeed that is not in thee, and is there a single spot, wherein thou dost not dwell? So let that be. I bow to thee, just as thou art visible now! Oh, Infinite Lord, Anant, thou art the Vāyu (wind God), thou art the Yama (who adjudges according to desserts); thou art the Agni, that animates all living creations. Thou art the 'Varuna', (God, ruling the great deep Ocean), as also the 'Soma' (the God Moon). Thou art God Brahmā, the creator of the universe; thou art also the Primeval Supreme Being who created Brahmā. And in whatever other visible or invisible Presence Thou manifest Thy self, I bow, Oh Master of the Universe (जगन्नाथ),” So with devout heart did the Son of Pandu bow to the Lord, and repeatedly he said, “Obeisance to thee, Oh Lord. My obeisances again and again.” Glancing then with eager eyes over the Omnipresent Deity from head to foot, he again repeated obeisance-obeisance unto thee, Oh Lord”. As he beheld the Deity, turning his glances over the diverse parts, his mind was enraptured, and he spoke again, “Obeisance-obeisance unto Thee Oh Lord”. And there beholding in the person of the Deity all the created beings in the universe—animate and inanimate alike, he said, “I bow down to Thee—I bow down to thee, Oh Lord”. As all these miraculously wonderful myriads of manifestations of the Lord’s Omnipresence stirred up before his vision ever and anon, he repeated “Obeisance-obeisance unto thee, Oh Lord”. Baffled though he was in any further invocation of the Lord’s praises, he could not contain himself for joy, and in the ecstatic rapture of his devout passion for God, scarcely could he be aware how he was bursting into song. Thus, in brief, a thousandfold bows, he made, and went on, “Oh Shri Hari I bow to thee as thou standest face to face before me. In vain might we ask if the Lord Almighty has a front and a rear: So do I offer my obeisance from the rear too; standing in the rear, Thou mayst be said to be at my back, albeit to the world, thou art neither in front nor in the rear. To recount thy diverse parts severally is, Oh Lord, beyond the power of my words. Therefore, I bow to thee, the Be-all, and the Soul of all at once. My obeisance unto thee, Oh Lord; there is no limit to the glory of thy Majesty. Thy might is unfathomed: Thou art the self-same abiding Essence at all times. Thou art the universal Presence everywhere. The sky itself becomes all the spaces in the vault of heaven, and abides as all-pervading sky: even Thou art the Be-all of all things, and pervadest all things, and art the Unity of all things. In short, thou art the entire universe thy self, much as the waves sweeping over the ocean of milk are nothing but milk. Therefore, Oh God, I have now realised the great truth that thou art not other than the universe. Thou art hence the Be-all of the entire universe.

'Vāyuḥ'—The Lord, is the Wind-god who gives life-breath and energy, to all beings.

'Yamaḥ'—The Lord is the god of death, and the entire universe, is controlled by Him.

'Agniḥ'—He is the Fire-god, who gives light, fire and heat and digests food as the gastric fire.

'Varuṇaḥ'—The Lord is the god of water, without which life is impossible.

'Śaśāṅkaḥ'—The Lord is the moon, which nourishes plants, herbs and vegetation.

'Prajāpatiḥ'—He is Dakṣa Prajāpati, who created the universe.

'Prapitāmaḥaḥ'—Brahmā is the grandfather of all beings, because he is the father of Dakṣa Prajāpati who created the universe. God is the creator of Brahmā. So, He is the great grandfather of all beings.

'Namo namaste'stu sahasrakṛtvaḥ punaśca bhūyo'pi namo namaste'—The Lord, Himself is god Indra and He is also other gods. He possesses infinite forms. How can Arjuna describe His merits and glories? He can do nothing, besides bowing to Him again and again.

A striver, is responsible for performing his duty, only so long as he depends on his power i.e., he is proud of his power. But, when he is unable to perform it, he only bows to the Lord i.e., he surrenders himself to the Lord, and then the full responsibility goes to the Lord, and he then performs the duty, only as His instrument, without having any responsibility, of his own.

वायुः त्वं यमश्च अग्निः वरुणः अपां पतिः शशाङ्कः चन्द्रमाः प्रजापतिः त्वं कश्यपादिः प्रपितामहश्च पितामहस्यापि पिता प्रपितामहः, ब्रह्मणोऽपि पिता इत्यर्थः । नमो नमः ते तुभ्यं अस्तु सहस्रकृत्वः । पुनश्च भूयोऽपि नमो नमः ते । बहुशो नमस्कारक्रियाभ्यासावृत्तिगणनं कृत्वसुचा उच्यते । ``पुनश्च'' ``भूयोऽपि'' इति श्रद्धाभक्त्यतिशयात् अपरितोषं आत्मनः दर्शयति ॥ तथा --

आप ही वायु, यम, अग्नि, जलके राजा वरुण, चन्द्रमा और कश्यपादि प्रजापति हैं और आप ही पितामहके भी पिता प्रपितामह हैं अर्थात् ब्रह्माके भी पिता हैं। आपको हजारों बार नमस्कार हो, नमस्कार हो; फिर भी बारंबार आपको नमस्कार हो, नमस्कार हो।

सहस्र शब्दसे 'कृत्वसुच' प्रत्यय कर देनेसे अनेकों बार नमस्कार क्रियाके अभ्यास और आवृत्तिकी गणनाका प्रतिपादन हो जाता है; परंतु फिर भी 'पुनश्च' 'भूयोऽपि' इन शब्दोंसे अर्जुन अतिशय श्रद्धा और भक्तिके कारण 'नमस्कार' करता—करता 'मैं तुम नहीं हुआ हूँ' ऐसा अपना भाव दिखलाता है

जी काय एक तूं नव्हसी । कवणे ठायीं नससी । हें असो जैसा आहासी । तैसिया नमो ॥ ५१९ ॥ वायु तूं अनंता । यम तूं नियमिता । प्राणिगणीं वसता । अग्नि तो तूं ॥ ५२० ॥ वरुण तूं सोम । स्रष्टा तूं ब्रह्म । पितामहाचाही परम । आदि जनक तूं ॥ ५२१ ॥ आणिकही जें जें कांहीं । रूप आथि अथवा नाहीं । तया नमो तुज तैसयाही । जगन्नाथा ॥ ५२२ ॥ ऐसें सानुरागें चित्तें । नमन केलें पंडुसुतें । मग पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२३ ॥ पाठीं तिये साद्यंते । न्याहाळी श्रीमूर्तीतें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२४ ॥ पाहतां पाहतां प्रांतें । समाधान पावे चित्तें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२५ ॥ इये चराचरीं जीं भूतें । सर्वत्र देखे तयांतें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२६ ॥ ऐसीं रूपें तियें अद्भुतें । आश्चर्यें स्फुरती अनंतें । तंव तंव नमस्ते । नमस्तेचि म्हणे ॥ ५२७ ॥ आणिक स्तुतिही नाठवे । आणि निवांतुही न बैसवे । नेणें कैसा प्रेमभावें । गाजोंचि लागे ॥ ५२८ ॥ किंबहुना इयापरी । नमन केलें सहस्रवरी । कीं पुढती म्हणे श्रीहरी । तुज सन्मुखा नमो ॥ ५२९ ॥ देवासि पाठी पोट आथि कीं नाहीं । येणें उपयोगु आम्हां काई । तरि तुज पाठिमोरेयाही । नमो स्वामी ॥ ५३० ॥ उभा माझिये पाठीसीं । म्हणौनि पाठीमोरें म्हणावें तुम्हांसी । सन्मुख विन्मुख जगेंसीं । न घडें तुज ॥ ५३१ ॥ आतां वेगळालिया अवयवां । नेणें रूप करूं देवा । म्हणौनि नमो तुज सर्वा । सर्वात्मका ॥ ५३२ ॥ जी अनंतबळसंभ्रमा । तुज नमो अमित विक्रमा । सकळकाळीं समा । सर्वरूपा ॥ ५३३ ॥ आघविया आकाशीं जैसें । अवकाशचि होऊनि आकाश असे । तूं सर्वपणें तैसें । पातलासि सर्व ॥ ५३४ ॥ किंबहुना केवळ । सर्व हें तूंचि निखिळ । परी क्षीरार्णवीं कल्लोळ । पयाचे जैसे ॥ ५३५ ॥ म्हणौनिया देवा । तूं वेगळा नव्हसी सर्वां । हें आलें मज सद्भावा । आतां तूंचि सर्व ॥ ५३६ ॥

(11.519) अजी, आप क्या नहीं हैं? किस स्थान में नहीं हैं? इसलिए और क्या कहूँ? आप जैसे हैं वैसे आपको मैं नमस्कार करता हूँ।

(11.520) हे श्रीअनन्त! आप वायु हैं, आप शासनकर्ता यम हैं, प्राणिगणों में रहनेहारी जठराग्नि आप हैं।

(11.521) आप वरुण हैं, सोम हैं, आप सृष्टि उत्पन्न करनेहारे ब्रह्मदेव हैं, पितामह के भी श्रेष्ठ और आद्य जनक हैं।

(11.522) हे श्रीजगन्नाथ! जो जो कुछ आपका साकार अथवा निराकार रूप है उसी रूपधारी आपको नमस्कार है।

(11.523) इस प्रकार अर्जुन ने सप्रेम अन्तःकरण से नमन किया और कहा कि दे प्रभो! नमस्ते नमस्ते। (11.524) फिर उस श्रीमूर्ति की ओर आदि से अन्त तक निहारा और कहा, हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.525) अंग के प्रान्त देखते देखते, अर्जुन मन में समाधान पाता और बार बार कहता था कि हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.526) चराचर में जो प्राणी हैं उन सब में उस मूर्ति का देखता और बार बार कहता जाता था कि हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.527) ऐसे अनन्त अद्भुत रूप ज्यों ज्यों आश्चर्य-सहित प्रकट होते त्यों त्यों अर्जुन नमस्ते नमस्ते ही कहता जाता था।

(11.528) उसे न तो स्तुति का स्मरण हो और न चुपचाप बैठा जाय; इस प्रकार वह न जाने कैसे प्रेमभाव से गूँज रहा था।

(11.529) बहुत क्या कहूँ, अर्जुन ने इस प्रकार हजारों बार नमन किया और फिर कहा कि हे श्रीहरि। आपको सन्मुख हो नमस्कार करता हूँ।

(11.530) आपके आगा-पीछा है वा नहीं, इससे हमें क्या काम? हे स्वामी, मैं आपको पीछे की ओर से भी नमस्कार करता हूँ।

(11.531) आप मेरी पीठ (पक्ष) पर खड़े हैं, इसलिए आपके पिछले कहा जा सकता है, परन्तु आप जगत् के आगे हैं या पीछे, यह नहीं कहा जा सकता। (11.532) अब हे देव! मैं आपके अलग अलग अवयवों का वर्णन नहीं कर सकता। इसलिए हे सर्वरूपी, हे सर्व! मैं आपको नमस्कार करता हूँ।

(11.533) अजी हे अनन्त, हे बलसमृद्धिवान्, हे अमित पराक्रमी, हे सर्वकाल समान रहनेहारे, और हे सर्वव्यापी! आपको नमस्कार है।

(11.534) जैसे सम्पूर्ण आकाश में अवकाश ही आकाश-रूप बन रहता है, वैसे ही आप सब में व्याप्त हो कर सर्वरूप में प्रकट हुए हैं।

(11.535) किंबहुना, हे केवलस्वरूप। क्षीरसमुद्र में जैसे दूध की तरंगें भरी रहती हैं वैसे आप ही सर्वत्र भरे हुए हैं।

(11.536) इस लिए हे देव। मुझे यह बात प्रतीत हो गई कि आप किसी भी पदार्थ से जुदे नहीं हैं इसलिए आप ही सर्वत्र हैं।

‘वायुः’—जिससे सबको प्राण मिल रहे हैं, मात्र प्राणी जी रहे हैं, सबको सामर्थ्य मिल रही है, वह वायु आप ही हैं।

‘यमः’—जो संयमनीपुरीके अधिपति हैं और सम्पूर्ण संसारपर जिनका शासन चलता है, वे यम आप ही हैं।

‘अग्निः’—जो सबमें व्याप्त रहकर शक्ति देता है, प्रकट होकर प्रकाश देता है और जठराग्निके रूपमें अन्नका पाचन करता है, वह अग्नि आप ही हैं।

‘वरुणः’—जिसके द्वारा सबको जीवन मिल रहा है, उस जलके अधिपति वरुण आप ही हैं।

‘शशाङ्कः’—जिससे सम्पूर्ण ओषधियोंका, वनस्पतियों—का पोषण होता है, वह चन्द्रमा आप ही हैं।

‘प्रजापतिः’—प्रजाको उत्पन्न करनेवाले दक्ष आदि प्रजापति आप ही हैं।

‘प्रपितामहः’—पितामह ब्रह्माजीको भी प्रकट करनेवाले होनेसे आप प्रपितामह हैं।

‘नमो नमस्तेऽस्तु सहस्रकृत्वः पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते’—इन्द्र आदि जितने भी देवता हैं, वे सब-के-सब आप ही हैं। आप अनन्तस्वरूप हैं। आपकी मैं क्या स्तुति करूँ? क्या महिमा गाऊँ? मैं तो आपको हजारों

बार नमस्कार ही कर सकता हूँ और कर ही क्या सकता हूँ?

कुछ भी करनेकी जिम्मेवारी मनुष्यपर तभीतक रहती है, जबतक अपनेमें करनेका बल अर्थात् अभिमान रहता है। जब अपनेमें कुछ भी करनेकी सामर्थ्य नहीं रहती, तब करनेकी जिम्मेवारी बिलकुल नहीं रहती। अब वह केवल नमस्कार ही करता है अर्थात् अपने-आपको सर्वथा भगवान्के समर्पित कर देता है। फिर करने-करानेका सब काम शरण्य-(भगवान्-) का ही रहता है, शरणागतका नहीं।