The Vedic scriptures known as the Upaniṣads declare also that Lord Krishna is akṣaram paramam the Supreme immutable ultimate reality and declared in the Vedic scriptures as that which is essential to be known.

The word veditavyaṃ means He is only to be known by the absolute authority of the Vedas.

The word avyayaḥ means that which is imperishable and can never be diminished for in whatever aspect or form or manifestation Lord Krishna wills to be that will eternally be existing.

The phrase śāśvata dharma goptā means the Supreme Lord Krishna is the eternal preserver of eternal righteousness embodied in the Vedic scriptures. This is done by Himself and by His authorised avatars o incarnations and expansions as revealed in Vedic scriptures such as Nārāyaṇa, Rāma, Vishnu, Narasimha dēva, Buddha etc.

The words sanātanas tvaṃ puruṣo means Lord Krishna is the eternal spirit and primal consciousness of all creation as affirmed in the Taittirīya Upaniṣad III.XII beginning vedaham etam Puruṣam, meaning I perceive the magnificent Puruṣa.

Also in the Muṇḍaka Upaniṣad I.I.IV beginning dve vidye veditavye meaning: The Puruṣa is more sublime than the most sublime.

All this is as the ornament of the complete cosmic creation Lord Krishna exhibited His Viśvarūpa or divine universal form and is understood as such.

“शशिसूर्यनेत्रम् इत्यपि अहं कर्तुः इत्यादिवत् - तदङ्गजाः सर्वसुरादयोऽपि तस्मात् तगङ्गोति ऋषिभिस्तुतास्ते ॥ इति ऋग्वेदखिलेषु ॥ चन्द्रमा मनसो जातश्चक्षोः सूर्यो अजायत ॥ इति च ऽ बहुरूपत्वाद् ब्रह्मङ्गत्वं च तेषां युक्तम् ।” - eyes like Moon and the Sun should be understood as in the case of I am the sacrifice (as originating from Him). This would then be according to Rigvedic statement – “Since all the gods having been produced from his parts, they and the seers are praised as the parts of the Lord”. Similarly, “From the mind the Moon was born, from the eyes the Sun was born”. In view of the multitude of forms, it is proper that in the multitude of forms shelter is said to have been taken.”

18 *“Thou art the Imperishable, the Highest Entity to be known; Thou art, of this universe, the Ultimate Ark; Thou art the standing Guardian of the Eternal Dharma. Thou art, as I believe, the Eternal Spirit in person, (307)*

Oh God, thou art the Immutable Brahman, beyond the bounds of the three and a half syllables of the sacred “Om”, and the very Vedas have been in eternal quest of that final abode. Thou art the original home in which dwells all space, and in which the entire universe is stored up. Thou art that eternal, fathomless and imperishable Being. Thou art the very life-blood (ओलावा) of religion, the self-existent, eternally new: and I now see the Eternal Supreme Person—the thirty-seventh (the crown of the thirty-six known essences).

'Tvamakṣaram paramam veditavyam—The Lord is the imperishable Supreme Being, who is attributeless and formless, and Who has been described in the scriptures, as the absolute or Brahma, and Who is realized by liberated souls.

'Tvamasya viśvasya param nidhānam'—Arjuna says, that the Lord is the ultimate resort or support, of the entire universe. At

final annihilation, the entire universe merges in Him and at the beginning of new creation, it emanates again from Him. Thus He is the final resort (abiding place), of the entire universe. (Here Arjuna offers praises to the Lord, Who is formless, and is endowed with attributes.)

'Tvam śāśvatadharmagoptā'—Arjuna says, that when there is, a decline of righteousness and rise of unrighteousness, the Lord by an incarnation, destroys the evil and protects 'Sanātana Dharma', the Dharma that has existed, since time immemorial and shall exist forever. [Here Arjuna offers praises, to the Lord, endowed with attributes and form.]

'Avyayaḥ sanātanastvam puruṣo mato me'—Arjuna assumes that the Lord is the eternal, imperishable Being, the almighty God, Who remains imperishable, even when the entire universe, perishes.

Appendix—Here the expression 'tvamakṣaraḥ paramam veditavyam' denotes attributeless and formless Brahma; the expression 'tvamasya viśvasya param nidhānam' denotes God endowed with attributes and formless; and the expression 'tvam śāśvatadharmagoptā' denotes God endowed with attributes and form. It means that 'nirguṇa-nirākāra, 'saguṇa-nirākāra' and 'saguṇa-sākāra'—these all joined together, is the entire form of God, having known which nothing remains to be known (Gītā 7/2) because there is nothing else besides Him.

Link:—After describing the wonderful cosmic form of the Lord from the fifteenth verse to the eighteenth verse Arjuna in the next two verses describes fierceness, terror and power of the cosmic form.

त्वं अक्षरं न क्षरतीति, परमं ब्रह्म वेदितव्यं ज्ञातव्यं मुमुक्षुभिः । त्वं अस्य विश्वस्य समस्तस्य जगतः परं प्रकृष्टं निधानं निधीयते अस्मिन्निति निधानं परः आश्रयः इत्यर्थः । किञ्च, त्वं अव्ययः न तव व्ययो विद्यते इति अव्ययः, शाश्वतधर्मगोप्ता शश्वद्भवः शाश्वतः नित्यः धर्मः तस्य गोप्ता शाश्वतधर्मगोप्ता । सनातनः चिरन्तनः त्वं पुरुषः परमः मतः अभिप्रेतः मे मम ॥

किञ्च --

इसीलिये अर्थात् आपकी योगशक्तिको देखकर ही मैं अनुमान करता हूँ—

आप मुमुक्षु पुरुषो द्वारा जाननेयोग्य परम-अक्षर अर्थात् जिसका कभी नाश न हो ऐसे परमब्रह्म परमात्मा हैं। आप ही इस समस्त जगत्के परम उत्तम निधान हैं—जिसमें कोई वस्तु रखी जाय उसे निधान कहते हैं, सो आप इस संसारके परम आश्रय हैं।

इसके सिवा आप अविनाशी हैं अर्थात् आपका कभी नाश नहीं होता, इसलिये आप नाशरहित हैं और सनातनधर्मके रक्षक हैं अर्थात् जो सदासे हैं, ऐसे नित्यधर्मके आप रक्षक हैं और आप ही सनातन परमपुरुष हैं—यह मेरा मत है

(11.307) हे देव! आप अविनाशी हैं; आप साढ़े तीन मात्राओं के परे हैं। श्रुति जिसका घर खोज रही है,

(11.308) जो ओंकार का आश्रयस्थान है, जो सम्पूर्ण विश्व का इकट्ठा रखने की एक जगह है, वह आप अव्यय हैं, अगाध हैं और अविनाशी हैं। (11.309) आप धर्म के जीवन हैं, आप अन्तादि सिद्ध हैं, नित्यनूतन हैं, और मैं समझता हूँ कि हे विश्वेश! आप सैतीसवें पुरुष हैं।

भावार्थ— आप अविनाशी हैं, श्रेष्ठ जानने योग्य हैं तथा इस विश्व के परम आश्रय हैं। आप ही अव्यय, सनातन वैदिक धर्म की रक्षा करने वाले तथा सनातन पुरुष हैं ऐसा मेरा मत है।

व्याख्या— इस श्लोक में भगवान् का निषेधमुख से वर्णन किया गया है, अतः यह उनके निर्गुण स्वरूप को लक्षित कराता है। अगले श्लोक में उनके सगुण साकार विश्व रूप का वर्णन है।

‘त्वमक्षरं परमं वेदितव्यम्’—वेदों, शास्त्रों, पुराणों, स्मृतियों, सन्तोंकी वाणियों और तत्त्वज्ञ जीवन्मुक्त महापुरुषोंद्वारा जाननेयोग्य जो परमानन्दस्वरूप अक्षरब्रह्म है, जिसको निर्गुण-निराकार कहते हैं, वे आप ही हैं।

**‘त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम्’**—देखने, सुनने और समझनेमें जो कुछ संसार आता है, उस संसारके परम आश्रय, आधार आप ही हैं। जब महाप्रलय होता है, तब सम्पूर्ण संसार कारणसहित आपमें ही लीन होता है और फिर महासर्गके आदिमें आपसे ही प्रकट होता है। इस तरह

**परिशिष्ट भाव—**यहाँ **‘त्वमक्षरं परमं वेदितव्यम्’** पदोंसे निर्गुण-निराकारकी बात आयी है, **‘त्वमस्य विश्वस्य परं निधानम्’** पदोंसे सगुण-निराकारकी बात आयी है और **‘त्वं शाश्वतधर्मगोप्ता’** पदोंसे सगुण-साकारकी बात आयी है। तात्पर्य है कि निर्गुण-निराकार, सगुण-निराकार और सगुण-साकार—ये सब मिलकर भगवान्का समग्ररूप है, जिसको

भी विश्वरूपको देखनेमें पूरे समर्थ नहीं हो रहे हैं! ऐसा देदीप्यमान भगवान्का स्वरूप है!]

आप सब तरफसे अप्रमेय (अपरिमित) हैं अर्थात् आप प्रमा-(माप-) के विषय नहीं हैं। प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द, अर्थापत्ति, अनुपलब्धि आदि कोई भी प्रमाण आपको बतानेमें काम नहीं करता; क्योंकि प्रमाणोंमें शक्ति आपकी ही है।

आप इस संसारके परम निधान हैं। [इन पदोंसे अर्जुन सगुण-निराकारका वर्णन करते हुए स्तुति करते हैं।]

**‘त्वं शाश्वतधर्मगोप्ता’**—जब धर्मकी हानि और अधर्मकी वृद्धि होती है, तब आप ही अवतार लेकर अधर्मका नाश करके सनातनधर्मकी रक्षा करते हैं। [इन पदोंसे अर्जुन सगुण-साकारका वर्णन करते हुए स्तुति करते हैं।]

**‘अव्ययः सनातनस्त्वं पुरुषो मतो मे’**—अव्यय अर्थात् अविनाशी, सनातन, आदिरहित, सदा रहनेवाले उत्तम पुरुष आप ही हैं, ऐसा मैं मानता हूँ।

जाननेपर फिर कुछ भी जानना बाकी नहीं रहता (गीता—सातवें अध्यायका दूसरा श्लोक); क्योंकि उसके सिवाय दूसरी कोई वस्तु है ही नहीं।

सम्बन्ध—पंद्रहवेंसे अठारहवें श्लोकतक आश्चर्यचकित करनेवाले देवरूपका वर्णन करके अब आगेके दो श्लोकोंमें अर्जुन उस विश्वरूपकी उग्रता, प्रभाव, सामर्थ्यका वर्णन करते हैं।