Lord Krishna is being addressed thus: O' infinite energy, the embodiment of everything, thy glory is beyond measure.

As paramātma or the Supreme soul He enters and resides in all beings. Thus He is the ātma or eternal soul within all the unlimited multitudes of intelligent and non-intelligent living entities.

All ātmas are of the same eternal quality and essence and all together constitute the divine, transcendental body of the Supreme Lord Krishna.

Thus Lord Krishna is the root source from which everything is manifested and all things are a part of Him and all names are a name of Him.

It is clearly apparent that the immanent nature and omnipresent characteristics of the Supreme Lord Krishna are the basis for the descriptions of His glory given in the previous three verses

such as He is asat the cause and sat the effect as well as tatam visvam ananta-rupa of unlimited forms pervading all creation and references to His being all the devas like Brahma, Yama, Vāyu etc.

Thus does Lord Krishna interpenetrate all existence.

39 "Vayu (Wind God), Yama (God of Death), Agni (Fire God), Varuna (God of Ocean), the Hare-marked (Moon God), and Prajāpati (Lord of Creation) art Thou, as also the Great-Grandsire. Obeisance, Obeisance let there be unto Thee a thousand times, and yet once more obeisance unto Thee: Obeisance.

40 Obeisance before Thee, and obeisance behind Thee: let there be unto Thee obeisance from all (sides), O Thou that art the All. Thou art of infinite potence and (unbounded) valour, and as Thou dost attain the All, Thou art Thyself the All. Thou pervadest the All, and art hence the All. (519)

And is there anything indeed that is not in thee, and is there a single spot, wherein thou dost not dwell? So let that be. I bow to thee, just as thou art visible now! Oh, Infinite Lord, Anant, thou art the Vāyu (wind God), thou art the Yama (who adjudges according to desserts); thou art the Agni, that animates all living creations. Thou art the 'Varuna', (God, ruling the great deep Ocean), as also the 'Soma' (the God Moon). Thou art God Brahmā, the creator of the universe; thou art also the Primeval Supreme Being who created Brahmā. And in whatever other visible or invisible Presence Thou manifest Thy self, I bow, Oh Master of the Universe (जगन्नाथ),” So with devout heart did the Son of Pandu bow to the Lord, and repeatedly he said, “Obeisance to thee, Oh Lord. My obeisances again and again.” Glancing then with eager eyes over the Omnipresent Deity from head to foot, he again repeated obeisance-obeisance unto thee, Oh Lord”. As he beheld the Deity, turning his glances over the diverse parts, his mind was enraptured, and he spoke again, “Obeisance-obeisance unto Thee Oh Lord”. And there beholding in the person of the Deity all the created beings in the universe—animate and inanimate alike, he said, “I bow down to Thee—I bow down to thee, Oh Lord”. As all these miraculously wonderful myriads of manifestations of the Lord’s Omnipresence stirred up before his vision ever and anon, he repeated “Obeisance-obeisance unto thee, Oh Lord”. Baffled though he was in any further invocation of the Lord’s praises, he could not contain himself for joy, and in the ecstatic rapture of his devout passion for God, scarcely could he be aware how he was bursting into song. Thus, in brief, a thousandfold bows, he made, and went on, “Oh Shri Hari I bow to thee as thou standest face to face before me. In vain might we ask if the Lord Almighty has a front and a rear: So do I offer my obeisance from the rear too; standing in the rear, Thou mayst be said to be at my back, albeit to the world, thou art neither in front nor in the rear. To recount thy diverse parts severally is, Oh Lord, beyond the power of my words. Therefore, I bow to thee, the Be-all, and the Soul of all at once. My obeisance unto thee, Oh Lord; there is no limit to the glory of thy Majesty. Thy might is unfathomed: Thou art the self-same abiding Essence at all times. Thou art the universal Presence everywhere. The sky itself becomes all the spaces in the vault of heaven, and abides as all-pervading sky: even Thou art the Be-all of all things, and pervadest all things, and art the Unity of all things. In short, thou art the entire universe thy self, much as the waves sweeping over the ocean of milk are nothing but milk. Therefore, Oh God, I have now realised the great truth that thou art not other than the universe. Thou art hence the Be-all of the entire universe.

'Namaḥ purastādatha pṛṣṭhataste namo'stu te sarvata eva sarva'—Being horror-struck, Arjuna is unable to think what to say, and so he bows to the Lord, and offers Him salutations from all quarters.

'Anantavīryāmitavikramastvam'—The Lord, possesses infinite prowess and might, which is beyond the conception of any mortal.

'Sarvaṁ samāpnoṣi tato'si sarvaḥ'— He pervades the entire universe, there is no atom in the universe, which is devoid of Him.

Arjuna, beholds that the Lord pervades infinite universes and infinite universes, abide in one of His limbs.

Appendix—Having seen the divine cosmic form of the Lord, Arjuna said, "You are scorching the universe with your radiance"—'svatejasā viśvāmidaṁ tapantam' (11/19), then He who was scorching and also the universe which was being scorched—both are the organs of the Lord's cosmic form. Seeing the frightening form of the Lord, the three worlds are greatly alarmed—'lokatrayaṁ pravyathitaṁ mahātman' (11/20), the world

which is greatly alarmed is also an organ of the Lord's cosmic form. Having seen God, the gods being terrified, are uttering the Lord's glories—'kecidbhītāḥ prāñjalayo gṛṇanti' (11/21) and 'terrified demons are fleeing in all the ten directions'—'rakṣāṃsi bhītāni diśo dravanti' (11/36)—thus the terrified gods and demons are also the organs of the cosmic form of the Lord. The reason is that these gods and demons etc., were not present in Kurukṣetra, but they were seen by Arjuna in the cosmic form of God.

Brahmā, Viṣṇu, Śiva, Rudras, Ādityas, Vasus, Sādhyas, Viśvedevas, Aśvinīkumāras, Maruts, manes, celestial serpents, Gandharvas, Yakṣas, Asuras, great sages, Siddhas, Wind-god, Yama (god of death), god of fire, god of water, the moon, the sun etc., and besides them Bhīṣma, Drona, Karṇa, Jayadratha etc., all the kings are the organs of the Lord's divine cosmic form. Not only this but Arjuna, Sañjaya, Dhṛtarāṣṭra and the armies of Kauravas and Pāṇḍavas are also the organs of that cosmic form—'sarvaṃ samāpnoṣi tato'si sarvaḥ.'

It means that whatever insentient or sentient, unmoving or moving is being seen, heard and thought of, that is all only imperishable God. In order to realize it, a striver should have a firm belief that whether he understands it or not, he realizes it or not, he accepts it or not, but this is a verity. As water-element equally pervades, whether it is a drop of water or a big ocean, similarly God pervades everywhere from the tiniest to the biggest objects—by having this belief, a striver should do obsessive mentally every time to all persons and objects etc. Whatever objects such as trees, rivers, mountains, stones and walls etc., are seen, by beholding his favourite God in them he should pray to them, 'O Lord! Bestow your love upon me. I do obsessive to You'. By doing so God will be visible to him everywhere because in fact 'All is God'.

*Link:—Arjuna in the next two verses prays to the Lord to*

forgive him for the offences committed by him because he did not know Him in His true perspective.

नमः पुरस्तात् पूर्वस्यां दिशि तुभ्यम्, अथ पृष्ठतः ते पृष्ठतः अपि च ते नमोऽस्तु, ते सर्वत एव सर्वासु दिक्षु सर्वत्र स्थिताय हे सर्व । अनन्तवीर्यामितविक्रमः अनन्तं वीर्यं अस्य, अमितः विक्रमः अस्य । वीर्यं सामर्थ्यं विक्रमः पराक्रमः । वीर्यवानपि कश्चित् शत्रुवधादिविषये न पराक्रमते, मन्दपराक्रमो वा । त्वं तु अनन्तवीर्यः अमितविक्रमश्च इति अनन्तवीर्यामितविक्रमः । सर्वं समस्तं जगत् समाप्तोषि सम्यक् एकेन आत्मना व्याप्नोषि यतः, ततः तस्मात् असि भवसि सर्वः त्वम्, त्वया विनाभूतं न किञ्चित् अस्ति इति अभिप्रायः ॥ यतः अहं त्वन्माहात्म्यापरिज्ञानात् अपराधी, अतः --

आपको आगेसे अर्थात् पूर्वदिशामें और पीछेसे भी नमस्कार है। हे सर्वरूप! आपको सब ओरसे नमस्कार है अर्थात् सर्वत्र स्थित हुए आपको सब दिशाओंमें नमस्कार है। आप अनन्तवीर्य और अपार पराक्रमवाले हैं।

वीर्य सामर्थ्यको कहते हैं और विक्रम पराक्रमको। कोई व्यक्ति सामर्थ्यवान् होकर भी शस्त्रादि चलानेमें पराक्रम नहीं दिखा सकता, अथवा मन्दपराक्रमी होता है। परंतु आप तो अनन्तवीर्य और अमित पराक्रमसे युक्त हैं। इसलिये आप अनन्तवीर्य और अमितपराक्रमी हैं।

आप अपने एक स्वरूपसे सारे जगत्को व्याप्त किये हुए स्थित हैं, इसलिये आप सर्वरूप हैं, अर्थात् आपसे अतिरिक्त कुछ भी नहीं है

जी काय एक तूं नव्हसी । कवणे ठायीं नससी । हें असो जैसा आहासी । तैसिया नमो ॥ ५१९ ॥ वायु तूं अनंता । यम तूं नियमिता । प्राणिगणीं वसता । अग्नि तो तूं ॥ ५२० ॥ वरुण तूं सोम । स्रष्टा तूं ब्रह्म । पितामहाचाही परम । आदि जनक तूं ॥ ५२१ ॥ आणिकही जें जें कांहीं । रूप आथि अथवा नाहीं । तया नमो तुज तैसयाही । जगन्नाथा ॥ ५२२ ॥ ऐसें सानुरागें चित्तें । नमन केलें पंडुसुतें । मग पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२३ ॥ पाठीं तिये साद्यंते । न्याहाळी श्रीमूर्तीतें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२४ ॥ पाहतां पाहतां प्रांतें । समाधान पावे चित्तें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२५ ॥ इये चराचरीं जीं भूतें । सर्वत्र देखे तयांतें । आणि पुढती म्हणे नमस्ते । नमस्ते प्रभो ॥ ५२६ ॥ ऐसीं रूपें तियें अद्भुतें । आश्चर्यें स्फुरती अनंतें । तंव तंव नमस्ते । नमस्तेचि म्हणे ॥ ५२७ ॥ आणिक स्तुतिही नाठवे । आणि निवांतुही न बैसवे । नेणें कैसा प्रेमभावें । गाजोंचि लागे ॥ ५२८ ॥ किंबहुना इयापरी । नमन केलें सहस्रवरी । कीं पुढती म्हणे श्रीहरी । तुज सन्मुखा नमो ॥ ५२९ ॥ देवासि पाठी पोट आथि कीं नाहीं । येणें उपयोगु आम्हां काई । तरि तुज पाठिमोरेयाही । नमो स्वामी ॥ ५३० ॥ उभा माझिये पाठीसीं । म्हणौनि पाठीमोरें म्हणावें तुम्हांसी । सन्मुख विन्मुख जगेंसीं । न घडें तुज ॥ ५३१ ॥ आतां वेगळालिया अवयवां । नेणें रूप करूं देवा । म्हणौनि नमो तुज सर्वा । सर्वात्मका ॥ ५३२ ॥ जी अनंतबळसंभ्रमा । तुज नमो अमित विक्रमा । सकळकाळीं समा । सर्वरूपा ॥ ५३३ ॥ आघविया आकाशीं जैसें । अवकाशचि होऊनि आकाश असे । तूं सर्वपणें तैसें । पातलासि सर्व ॥ ५३४ ॥ किंबहुना केवळ । सर्व हें तूंचि निखिळ । परी क्षीरार्णवीं कल्लोळ । पयाचे जैसे ॥ ५३५ ॥ म्हणौनिया देवा । तूं वेगळा नव्हसी सर्वां । हें आलें मज सद्भावा । आतां तूंचि सर्व ॥ ५३६ ॥

(11.519) अजी, आप क्या नहीं हैं? किस स्थान में नहीं हैं? इसलिए और क्या कहूँ? आप जैसे हैं वैसे आपको मैं नमस्कार करता हूँ।

(11.520) हे श्रीअनन्त! आप वायु हैं, आप शासनकर्ता यम हैं, प्राणिगणों में रहनेहारी जठराग्नि आप हैं।

(11.521) आप वरुण हैं, सोम हैं, आप सृष्टि उत्पन्न करनेहारे ब्रह्मदेव हैं, पितामह के भी श्रेष्ठ और आद्य जनक हैं।

(11.522) हे श्रीजगन्नाथ! जो जो कुछ आपका साकार अथवा निराकार रूप है उसी रूपधारी आपको नमस्कार है।

(11.523) इस प्रकार अर्जुन ने सप्रेम अन्तःकरण से नमन किया और कहा कि दे प्रभो! नमस्ते नमस्ते। (11.524) फिर उस श्रीमूर्ति की ओर आदि से अन्त तक निहारा और कहा, हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.525) अंग के प्रान्त देखते देखते, अर्जुन मन में समाधान पाता और बार बार कहता था कि हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.526) चराचर में जो प्राणी हैं उन सब में उस मूर्ति का देखता और बार बार कहता जाता था कि हे प्रभो! नमस्ते नमस्ते।

(11.527) ऐसे अनन्त अद्भुत रूप ज्यों ज्यों आश्चर्य-सहित प्रकट होते त्यों त्यों अर्जुन नमस्ते नमस्ते ही कहता जाता था।

(11.528) उसे न तो स्तुति का स्मरण हो और न चुपचाप बैठा जाय; इस प्रकार वह न जाने कैसे प्रेमभाव से गूँज रहा था।

(11.529) बहुत क्या कहूँ, अर्जुन ने इस प्रकार हजारों बार नमन किया और फिर कहा कि हे श्रीहरि। आपको सन्मुख हो नमस्कार करता हूँ।

(11.530) आपके आगा-पीछा है वा नहीं, इससे हमें क्या काम? हे स्वामी, मैं आपको पीछे की ओर से भी नमस्कार करता हूँ।

(11.531) आप मेरी पीठ (पक्ष) पर खड़े हैं, इसलिए आपके पिछले कहा जा सकता है, परन्तु आप जगत् के आगे हैं या पीछे, यह नहीं कहा जा सकता। (11.532) अब हे देव! मैं आपके अलग अलग अवयवों का वर्णन नहीं कर सकता। इसलिए हे सर्वरूपी, हे सर्व! मैं आपको नमस्कार करता हूँ।

(11.533) अजी हे अनन्त, हे बलसमृद्धिवान्, हे अमित पराक्रमी, हे सर्वकाल समान रहनेहारे, और हे सर्वव्यापी! आपको नमस्कार है।

(11.534) जैसे सम्पूर्ण आकाश में अवकाश ही आकाश-रूप बन रहता है, वैसे ही आप सब में व्याप्त हो कर सर्वरूप में प्रकट हुए हैं।

(11.535) किंबहुना, हे केवलस्वरूप। क्षीरसमुद्र में जैसे दूध की तरंगें भरी रहती हैं वैसे आप ही सर्वत्र भरे हुए हैं।

(11.536) इस लिए हे देव। मुझे यह बात प्रतीत हो गई कि आप किसी भी पदार्थ से जुदे नहीं हैं इसलिए आप ही सर्वत्र हैं।

भावार्थ— हे सर्वात्मन्! आपको आगे से, पीछे से और सब ओर से नमस्कार है। आप अनन्त बलशाली और अतुलित पराक्रमी हैं तथा सभी को व्याप्त किये हुए हैं, इसलिये सब कुछ आप ही हैं।

व्याख्या— आगे-पीछे इधर-उधर सर्वत्र ब्रह्म ही है। जो वस्तु दिखायी देती है वह तो परिच्छिन्न होती है और जो जाना जाता है वह सबका अधिष्ठान होने के कारण विभु है। अतः अणु-अणु सब उसी में भास रहा है। अतः आप सर्वस्वरूप हैं। जीवों में तो परिमित बल होता है, किन्तु आपका बल तो असीम है। यह सम्पूर्ण संसार आप ही की तो अभिव्यक्ति है।

‘नमः पुरस्तादथ पृष्ठतस्ते नमोऽस्तु ते सर्वत एव सर्वं’—अर्जुन भयभीत हैं। मैं क्या बोलूँ—यह उनकी समझमें नहीं आ रहा है। इसलिये वे आगेसे, पीछेसे सब ओरसे अर्थात् दसों दिशाओंसे केवल नमस्कार-ही-नमस्कार कर रहे हैं।

‘अनन्तवीर्यामितविक्रमस्त्वम्’—‘अनन्तवीर्य’ कहनेका तात्पर्य है कि आप तेज, बल आदिसे भी अनन्त हैं; और ‘अमितविक्रम’ कहनेका तात्पर्य है कि आपके पराक्रमयुक्त संरक्षण आदि कार्य भी असीम हैं। इस

तरह आपकी शक्ति भी अनन्त है और पराक्रम भी अनन्त है।

‘सर्वं समाप्नोषि ततोऽसि सर्वः’—आपने सबको समावृत कर रखा है अर्थात् सम्पूर्ण संसार आपके अन्तर्गत है। संसारका कोई भी अंश ऐसा नहीं है, जो कि आपके अन्तर्गत न हो।

अर्जुन एक बड़ी अलौकिक, विलक्षण बात देख रहे हैं कि भगवान् अनन्त सृष्टियोंमें परिपूर्ण, व्याप्त हो रहे हैं, और अनन्त सृष्टियाँ भगवान्के किसी अंशमें हैं।

परिशिष्ट भाव—भगवान्के दिव्य विराट् रूपको देखकर अर्जुनने कहा कि आप अपने तेजसे संसारको संतप्त कर रहे हैं—‘स्वतेजसा विश्वमिदं तपन्तम्’ (११। १९) तो संतप्त करनेवाले और संतप्त होनेवाले—दोनों एक ही विराट् रूपके अंग हैं। भगवान्के उग्ररूपको देखकर तीनों लोक व्यथित (व्याकुल) हो रहे हैं—‘लोकत्रयं प्रव्यथितं महात्मन्’ (११। २०) तो व्यथित होनेवाली त्रिलोकी भी भगवान्के विराट् रूपका ही अंग है। भगवान्को देखकर देवता भयभीत होकर उनका गुणगान कर रहे हैं—‘केचिद्वीताः प्रांजलयो गुणन्ति’ (११। २१) और राक्षसलोग भयभीत होकर दसों दिशाओंमें भाग रहे हैं—‘रक्षांसि भीतानि दिशो द्रवन्ति’ (११। ३६) तो भयभीत होनेवाले देवता और राक्षस भी भगवान्के विराट् रूपके ही अंग हैं। कारण कि ये देवता, राक्षस आदि कुरुक्षेत्रमें नहीं थे, प्रत्युत भगवान्के विराट् रूपमें ही अर्जुनको दीख रहे थे।

ब्रह्मा, विष्णु, शंकर, रुद्र, आदित्य, वसु, साध्यगण, विश्वेदेव, अश्विनीकुमार, मरुद्गण, पितृगण, सर्प, गन्धर्व, यक्ष, राक्षस, असुर, ऋषि-महर्षि, सिद्धगण, वायु, यमराज, अग्नि, वरुण, चन्द्रमा, सूर्य आदि और इनके सिवाय भीष्म, द्रोण, कर्ण, जयद्रथ आदि समस्त राजालोग—ये सब-के-सब दिव्य विराट् रूपके ही अंग हैं। इतना ही नहीं, अर्जुन, संजय, धृतराष्ट्र तथा कौरव और पाण्डवसेना भी उसी विराट् रूपके ही अंग हैं—**‘सर्व समाप्नोषि ततोऽसि सर्वः’**।

तात्पर्य है कि जड़-चेतन, स्थावर-जंगमरूपसे जो कुछ देखने, सुनने, सोचनेमें आ रहा है, वह सब अविनाशी भगवान् ही हैं। इसका अनुभव करनेके लिये साधकको दृढ़तासे यह मान लेना चाहिये कि चाहे मेरी समझमें आये या न आये, अनुभवमें आये या न आये, स्वीकार हो या न हो, पर बात यही सच्ची है। जैसे जलके एक कणमें और समुद्रमें एक ही जल-तत्त्व परिपूर्ण है, ऐसे ही छोटी-से-छोटी और बड़ी-से-बड़ी प्रत्येक वस्तुमें एक ही परमात्मतत्त्व परिपूर्ण हैं—ऐसा मानकर वह हर समय मन-ही-मन सबको नमस्कार करता रहे। उसको वृक्ष, नदी, पहाड़, पत्थर, दीवार आदि जो कुछ भी दीखे, उसमें अपने इष्ट भगवान्को देखकर वह प्रार्थना करे कि ‘हे नाथ! मुझे अपना प्रेम प्रदान करो, हे प्रभो! आपको मेरा नमस्कार हो’। ऐसा करनेसे उसको सब जगह भगवान् दीखने लग जायेंगे; क्योंकि वास्तवमें सब कुछ भगवान् ही हैं।

सम्बन्ध—अब आगेके दो श्लोकोंमें अर्जुन भगवान्से प्रार्थना करते हुए क्षमा माँगते हैं।