Everywhere from every angle of vision could be seen infinite amounts of unlimited arms, stomachs, faces, and eyes.

The word Viśveśvara means Lord of the universe and Viśvarūpa the divine universal form denotes the Supreme Lord to whom all the cosmos is part of His transcendental body.

As the Supreme Lord Krishna is Anantā or endless it is understandable that He has no beginning, middle or end and this was perceived by Arjuna.

“अनेकशब्दो अनन्तवाची | अनन्तवाहूम् इति वक्ष्यति | सर्वतः पाणिपादं तत् इत्यादि च | विश्वतश्चक्षुर उत विश्वतोमुखो विश्वतोवाहुर उत विश्वतस्पात् | सम् बाहुभ्यां धर्मति सम् पतङ्गैर् धावाभूमी जनयन् देव एकः || इति ऋग्वेदे | विश्वतश्चक्षुरुत विश्वतोमुखो विश्वतोहस्त उत विश्वतस्पात् | सं बाहुभ्यां नमति सं पतङ्गैर् धावापृथिवी जनयन् देव एकः || इति यजुर्वेदे च || विश्व शब्दश्चानन्तवाची - सर्वं समस्तं विश्वं चानन्तं पूर्वमेव च | इत्याभिधानात् | अनन्तपादं तमनन्तवाहुं अनन्तवक्त्रं पुरुषं रूपमेकम् इति वाभव्यशाखायाम् || महात्त्वायुक्तिस्तु तदात्मकत्वेनापि भवति | अन्यथा, अनादिमत् परं ब्रह्म इत्याद्युक्तम् स्यात्? | एकत्र त्वनन्तान्यस्य रूपाणि इति अनन्तरूपः | अन्यत्र त्वपरिमाण इति | उक्तं ह्युभयापि - परात् परं यन्महतो महान्तम् यदेकमव्यक्तमनन्तरूपम् | इति यजुर्वेदे || अव्यक्तस्यानन्तत्वादेव महतो महत्वेऽपरिमेयत्वं सिद्धयति - महान्तं च समावत्य प्रधानं समवस्थितम् | अनन्तस्य न तस्यान्तः संख्यानं चापि विद्यते || इत्यादिपुराणे | तानि चैकैकानि रूपाण्यनन्तानि इति चैकत्र भवन्ति - असङ्गयाता ज्ञानकास्तस्य देहाः सर्वे परिमाणविवर्जिताश्च | इति ऋग्वेदखिलेषु || यावान् वाऽयमाकाशस्तावानेपोऽन्तर्हदयः आकाशः | उभेऽस्मिन् धावापृथिवी अन्तरेव समाहिते | उभवारिमश्च वायुश्च सूर्याचन्द्रमासावुभौ || इति च |” - अनेक symbolizes innumerable number. innumerable arms, thus they say. 'Then there were everywhere hands and feet' also in Rigveda and 'Of unlimited vision, He has unlimited countenance, with unlimited arms and also unlimited feet. With His shoulders That One Lord creates the gross forms and the three spaces and the earth as well' in Yajurveda.

विश्व denotes the unlimited, everything, and everywhere, unlimited, endless and complete in all respects, thus also having been said. “Endless arms, endless feet, endless forms, this One Lord possesses” - thus in Babhravya section. If the word महात् is understood as His Self, then the subsequent statement ‘supreme Brahman without beginning’ becomes contradictory. अनन्तान्यस्य रूपाणि means innumerable are his forms and also his forms are innumerable “Superior to the Supreme, who is greater than mahat, who is One, the unmanifest unlimited forms”, thus in Yajurveda. The unlimited form of the unmanifest (prakriti) having unlimited form, mahat been established. “Having enveloped the mahat and being the representative form of the Primal Person, without beginning or no end to the Prakriti or its activities”, thus in Aditya Puraana. There is no limitation to any of His forms. His body is spoken as having many forms of Wisdom, all are without any conclusive termination, thus in Rigveda. Whatever limit there is in the outward space, the same space is within the heart also. Both space and the earth are, verily, encompassed within similarly by Agni, Vayu, the Sun and the Moon as well.

“कृष्णस्य गर्भजगतोऽतिभरावसन्नपाणिप्रहार परिगुणफणातपत्रम् ॥ इति भागवते | न चैतदयुक्तम् | अचिन्त्यशक्तित्वादिश्वरस्य | अचिन्त्याः खलु ये भावा न तान् तर्केण योजयेत् | इति च विष्णुपुराणे | नैषा तर्केण मतिरापनेया | इति च श्रुतिः | अतिप्रसङ्गस्तु महातात्पर्यवशाद् वाक्यबलाच्छापनेयः | नहि घटवत् कश्चिदपि पदार्थो न दुष्टः इत्येतावता प्रमाणदृष्टः स निराक्रियते | केषुचित् पदार्थेषु वाक्यव्यवस्थाऽचिन्त्यशक्तित्वाभावादङ्गीक्रियते ॥ गुणाः श्रुताः सुविद्व्याश्च देवे सन्न्यश्रुता अपि नैवात्र शंका | चिन्त्या अचिन्त्याश्च तथैव दोषाः श्रुताश्च नाङ्गीर्हि तथा प्रतीताः | एवं परेऽन्यत्र श्रुताश्रुतानां गुणागुणानां च क्रमाद् व्यवस्था ॥ इति जावालखिलश्रुतेश्च ॥ उपचारत्वपरिहाराय न मध्यम् इति | अन्यथा आद्यन्ताभावेनैव तत्तिष्ठे ॥ विश्वरूपः पूर्णरूपः स विश्वरूपोऽनुरूपो यतोऽयं सोऽनन्तो नहि नाशोऽस्ति तस्य | इति शाण्डिल्यशाखायाम् ॥” - Having been bent over by the weight of Sri Krishna and having been hurt on the back by His kick, Sheha having head like an umbrella, hid behind his wife, thus in Bhagavat Puraana. This is not improbable because of the inconceivable power of the supreme Lord. “Inconceivable, indeed are these responses; they are not possible to be resolved by arguments” thus in Vishnu Puraana. Not by reasoning can the probable or improbable (events in Lord’s life) can be explained, thus avers the scripture. Otherwise, by conclusive evidences strange inferences can be drawn (like non-awareness by Him who is the very embodiment of Wisdom). Otherwise it will be like saying that there is nothing like a pot without having seen earlier anything of the form of a pot. “One hears of attributes in the Lord, which contradict in reference to other people. But this does not constitute any defect in the Lord. They are to be considered in that manner only from the view point of one who is unaware. But the defects which are heard in others are seen to have been so established according to their capability”. Thus in Jabala scripture. It is only as a form of normal usage that the word in the middle is used. Otherwise it is clearly established when the words, neither in the beginning nor in the end are used. Universal Form (Vishwaroop) means complete form in entirety (not of the form of the universe) “He is of innumerable forms; not of limited forms. Since there is no end to His forms they are called anant - without any end”, thus in Shandilya section

“कमलासने ब्रह्मणि स्थितं रुद्रं विष्णु समाश्रितो ब्रह्म ब्रह्मणोऽङ्कतो हरः । हरस्याङ्गविशेषेषु देवाः सर्वं अपि संस्थिताः ॥ इति पादमे ॥” - Rudra was settled, on the lap of Brahma, Brahma was sheltered in the lotus emanating from Sri Vishnu and various gods were established in the various parts of Hari, thus in Padma Puraana.

16 *“With manifold arms, bellies, mouths and eyes, Thee possessing countless forms, I behold in all directions. Neither end, nor middle, nor again any beginning of Thee do I behold, O Lord of the universe, that dost possess every form (in the universe).”*

Looking around with the light of the spiritual eye, I see myriads of arms as if the whole space of the sky was shooting forth arms on all sides. So too I behold thy hands busy, doing all actions in one and the same moment. And boundless are thy bellies, meeting my eyes like treasures of whole universes opened on the great void (the unmanifested Brahman). And a single glance meets a thousand of the heads that turn up by crores in a moment as if the tree of the supreme Brahman, laden with fruit borne on thousands of heads, has bent low. Thus, Oh Omnipresent Lord, are visible on all sides myriads of faces as also multitudes of rows of their eyes. This is nothing: even all talk of heaven and earth, and neither regions and the eight quarters and mid-air (sky) has ceased, and I behold all and the one in the image of the Divine Presence, curiously wondering if there be a secluded nook, as small as an atom, wherein you are not. I find none such: so fully you have pervaded all being. By thine infinite Presence, I behold, Oh Anant, is packed the entire extent of Being—a compact mass of the five gross elements stored in the world. I mused, whence thou mayst be coming, whether thou art standing or sitting, what mother's womb bore thee, how big is thy figure, of what age mayst thou be, and of what appearance, and what may be beyond this, and what indeed may be thy support; now as I behold the light that illumines all, thyself are thine own support; born of no other being, thou art the self-existent being without beginning, self-same for all time: neither standing nor sitting, neither tall nor short: Oh God, thou art all everywhere, below and above. Oh, thou art like thyself than anything else: thou art as old as Eternal Being and thy parts are thy own Being. In short, oh Anant, as I see again and again, thyself art everything that belongs to thee. Yet, one blemish do I see in thine all-pervading Presence—Naught it has, a beginning or a middle, or an end. These have I searched in all places, and not a trace of these is visible: without doubt, there thou art without beginning, middle and without end. Thus have I seen thee All-pervading Being. From thine all-filling Presence body forth severally many incarnations, making thee as it were clothed in myriad coloured garments; or as if the separate beings were the trees and creepers growing on thy mountain-high Presence, and the splendid ornaments are the flower and fruit thereof. Oh Lord thou art the big ocean of Being, on which are tossed separate beings as waves: or, thou art a big tree laden with fruit of these separate images: or thou art like the earth, peopled with all kinds of beings, or like the sky studded with clusters of stars. So is thine all-pervading Presence revealing myriads of divine images. On thy body these spring like hair. A single part of this presence witnesses the birth and decay of whole universes. And who may this supreme Person be, that pervades all universes on all sides? Well, it is none other than the self-same person that drives the chariot for me (Lord Krishna). And methinks, Oh Mukunda, the all-pervading spirit of the universe, thou yet reveal thyself in this limited form of bewitching beauty to make thy devotees blessed in thy grace. Oh how beauteous is thy four-armed person of brownish colour, so charming to eyes and mind alike, so easily to be clasped by two hands in an embrace. Oh Thou, the Omnipresent Lord of the entire Universe! Thou wear this beautiful body out of thy divine grace, and what a pity that mortal men reckon thee no better! May that be as it is! The blemish of my human vision is now washed off: thou hast fitted my eyes with divine transcendent sight: so here I am seeing thy divine glory in full and in its grandeur. Only this day did I realise that this human figure sitting behind the crocodile-shaped front of the chariot is verily the Divine Spirit that fills the universe.

Arjuna uses, two vocatives 'Viśvarūpa' (Universal Form), and 'Viśveśvara' (Lord of the universe), to convey that this universe is nothing but His manifestation, and that He is also the Lord of the entire universe. The body of a human being, is insentient, while its master, the soul is sentient. But, there is no such distinction in the cosmic form of the Lord. In this form, everything is sentient. By the vocative 'Viśvarūpa', Arjuna declares, that He is the body and by the vocative 'Viśveśvara' Arjuna means, to say that He is the master of the body.

'Anekabāhūdaravaktranetram'—Arjuna saw the Lord, with countless arms, bellies, mouths (faces) and eyes.

'Paśyāmi tvām sarvato'nantarūpam'—Arjuna, saw His innumerable forms, extended on all sides.

'Nāntam na madhyam na punastavādim'—The cosmic body, as was revealed to Arjuna, was infinite, on all sides. Arjuna could know neither its beginning, nor middle, nor end, because there was no limit in it.

Arjuna, first used the term 'end', because he wanted to see the end of His body, on all sides, to know His stature. But, when he was unable to see it, he tried to see the middle and then the beginning, but it was of no avail. The order in which Arjuna viewed cosmic form is related here by this expression.

Appendix—Here is the description of the endlessness of the Lord's cosmic form. Even His fraction is also infinite. As in ink, is there any place where there is no script? In gold, is there any place where there are no ornaments? Similarly what is not there in God viz., naturally all is there in God.

अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रं अनेके बाहवः उदराणि वक्त्राणि नेत्राणि च यस्य तव सः त्वं अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रः तं अनेकबाहूदरवक्त्रनेत्रम् । पश्यामि त्वा त्वां सर्वतः सर्वत्र अनन्तरूपं अनन्तानि रूपाणि अस्य इति अनन्तरूपः तं अनन्तरूपम् । न अन्तम्, अन्तः अवसानम्, न मध्यम्, मध्यं नाम द्वयोः कोट्योः अन्तरम्, न पुनः तव आदिं -- न देवस्य अन्तं पश्यामि, न मध्यं पश्यामि, न पुनः आदिं पश्यामि, हे विश्वेश्वर विश्वरूप ॥

किञ्च --

मैं आपको अनेकों भुजा, उदर, मुख और नेत्रोंवाला अर्थात् आपके जिस स्वरूपमें अनेकों भुजा, उदर, मुख और नेत्र हैं ऐसे रूपवाला तथा सब ओरसे अनन्त रूपवाला अर्थात् जिसके सर्वत्र अनन्त रूप हैं ऐसा, देख रहा हूँ। हे विश्वेश्वर! हे विश्वरूप!! मैं आपका न तो अन्त अर्थात् समाप्ति, न मध्य अर्थात् आदि और अन्तके बीचकी अवस्था और न आदि ही देखता हूँ, अभिप्राय यह कि मुझे आप परमात्मदेवका न अन्त दिखलायी देता है, न मध्य दीखता है और न आपका आदि ही दिखलायी देता है

त्या दिव्यचक्षूंचेनि पैसें । चहुंकडे जंव पाहात असें । तंव दोर्दंडीं कां जैसें । आकाश कोंभैलें ॥ २६६ ॥ तैसे एकचि निरंतर । देवा देखत असें तुझे कर । करीत आघवेचि व्यापार । एकेचि काळीं ॥ २६७ ॥ मग महाशून्याचेनि पैसारें । उघडलीं ब्रह्मकटाहाचीं भांडारें । तैसीं देखतसें अपारें । उदरें तुझीं ॥ २६८ ॥ जी सहस्रशीर्षयाचें देखिलें । कोडीवरी होताति एकीवेळें । कीं परब्रह्मचि वदनफळें । मोडोनि आलें ॥ २६९ ॥ तैसीं वक्त्रें जी जेउतीं तेउतीं । तुझीं देखितसे विश्वमूर्ती । आणि तयाचिपरी नेत्रपंक्ती । अनेका सैंघ ॥ २७० ॥ हें असो स्वर्ग पाताळ । कीं भूमी दिशा अंतराळ । हे विवक्षा ठेली सकळ । मूर्तिमय देखतसें ॥ २७१ ॥ हें तुजवीण एकादियाकडे । परमाणूहि एतुला कोडें । अवकाशु पाहतसें परि न सांपडे । ऐसें व्यापिलें तुवां ॥ २७२ ॥ इये नानापरी अपरिमितें । जेतुलीं साठविलीं होतीं महाभूतें । तेतुलाहि पवाडु तुवां अनंतें । कोंदला देखतसें ॥ २७३ ॥ ऐसा कवणें ठायाहूनि तूं आलासी । एथ बैसलासि कीं उभा आहासि । आणि कवणिये मायेचिये पोटीं होतासी । तुझें ठाण केवढें ॥ २७४ ॥ तुझें रूप वय कैसें । तुजपैलीकडे काय असे । तूं काइसयावरी आहासि ऐसें । पाहिलें मियां ॥ २७५ ॥ तंव देखिलें जी आघवेंचि । तरि आतां तुज ठावो तूंचि । तूं कवणाचा नव्हेसि ऐसाचि । अनादि आयता ॥ २७६ ॥ तूं उभा ना बैठा । दिघडु ना खुजटा । तुज तळीं वरी वैकुंठा । तूंचि आहासी ॥ २७७ ॥ तूं रूपें आपणयांचि ऐसा । देवा तुझी तूंचि वयसा । पाठीं पोट परेशा । तुझें तूं गा ॥ २७८ ॥ किंबहुना आतां । तुझें तूंचि आघवें अनंता । हें पुढत पुढती पाहतां । देखिलें मियां ॥ २७९ ॥ परि या तुझिया रूपाआंतु । जी उणीव एक असे देखतु । जे आदि मध्य अंतु । तिन्हीं नाहीं ॥ २८० ॥ एऱ्हवीं गिंवसिलें आघवां ठायीं । परि सोय न लाहेचि कहीं । म्हणौनि त्रिशुद्धी हे नाहीं । तिन्ही एथ ॥ २८१ ॥ एवं आदिमध्यांतरहिता । तूं विश्वेश्वरा अपरिमिता । देखिलासि जी तत्त्वतां । विश्वरूपा ॥ २८२ ॥ तुज महामूर्तीचिया आंगी । उमटलिया पृथक् मूर्ती अनेगी । लेइलासी वानेपरींची आंगीं । ऐसा आवडतु आहासी ॥ २८३ ॥ नाना पृथक् मूर्ती तिया द्रुमवल्ली । तुझिया स्वरूपमहाचळीं । दिव्यालंकार फुलीं फळीं । सासिन्नलिया ॥ २८४ ॥ हो कां जे महोदधीं तूं देवा । जाहलासि तरंगमूर्ती हेलावा । कीं तूं एक वृक्षु बरवा । मूर्तिफळीं फळलासी ॥ २८५ ॥ जी भूतीं भूतळ मांडिलें । जैसें नक्षत्रीं गगन गुढलें । तैसें मूर्तिमय भरलें । देखतसें तुझें रूप ॥ २८६ ॥ जी एकेकीच्या अंगप्रांतीं । होय जाय हें त्रिजगती । एवढियाही तुझ्या आंगीं मूर्ती । कीं रोमा जालिया ॥ २८७ ॥ ऐसा पवाडु मांडूनि विश्वाचा । तूं कवण पां एथ कोणाचा । हें पाहिलें तंव आमुचा । सारथी तोचि तूं ॥ २८८ ॥ तरी मज पाहतां मुकुंदा । तूं ऐसाचि व्यापकु सर्वदा । मग भक्तानुग्रहें तया मुग्धा । रूपातें धरिसी ॥ २८९ ॥ कैसें चहूं भुजांचें सांवळें । पाहतां वोल्हावती मन डोळे । खेंव देऊं जाइजे तरी आकळे । दोहींचि बाहीं ॥ २९० ॥ ऐसी मूर्ति कोडिसवाणी कृपा । करूनि होसी ना विश्वरूपा । कीं अमुचियाचि दिठी सलेपा । जें सामान्यत्वें देखिती ॥ २९१ ॥ तरी आतां दिठीचा विटाळु गेला । तुवां सहजें दिव्यचक्षू केला । म्हणौनि यथारूपें देखवला । महिमा तुझा ॥ २९२ ॥ परी मकरतुंडामागिलेकडे । तोचि होतासि तूं एवढें । रूप जाहलासि हें फुडें । वोळखिलें मियां ॥ २९३ ॥

(11.266) इस दिव्य दृष्टि के विस्तार से जो चहुँओर देखता हूँ तो आपके बाहुदण्डों में मानों आकाश को अंकुर फूटे दिखाई देते हैं।

(11.267) वैसे ही हे देव! आपके हाथ लगातार एक ही काल में अनेक व्यापार करते दिखाई देते हैं।

(11.268) आपके अपार उदर ऐसे दिखाई दे रहे हैं मानों अत्युक्त ब्रह्म के विस्तार में ब्रह्माण्ड के भण्डार प्रकट हुए हों।

(11.269) अजी, आपके सहस्र मस्तकों के स्वरूप एकसौ कोट्यवधि दिखाई देते हैं, और मानों परब्रह्म हो बदनरूपी फल के बोझ के रूप से प्रकट हुआ हो

(11.270) ऐसे जहाँ तहाँ हे विश्वमूर्ति! आपके मुख दिखाई दे रहे हैं। और वैसी ही नेत्रों की पंक्तियाँ भी चहुँओर अनेक दिखाई दे रही हैं। (11.271) बहुत क्या कहूँ, स्वर्ग, पाताल, भूमि, दिशा, आकाश आदि बातें ही न रहीं। सब कुछ आपका मूर्तिमय दिखाई दे रहा है।

(11.272) कुतूहल से देखने पर आपके अतिरिक्त कहीं एक परमाणु बराबर भी अवकाश हाथ नहीं लगता! इस प्रकार आप व्याप्त हो रहे हैं।

(11.273) हे अनन्त! यह जितना नानाविध और अगणित महाभूतों का समुदाय था उतना सब विस्तार आपसे व्याप्त दिखाई दे रहा है।

(11.274) ऐसे आप कहाँ से प्रकट हुए, और आप बैठे हैं कि खड़े हैं, तथा आप किस माता के गर्भ में थे, आपकी आकृति कितनी बड़ी है,

(11.275) आपका रूप और वय कितना है, आपके परे और क्या है, आप किस आधार पर स्थिर हैं, - इत्यादि बातें जो मैं देखता हूँ

(11.276) तो यह दिखाई देवा है कि आपका ठाँव आप ही हैं, आप किसी से उत्पन्न नहीं हुए, आप अनादि काल से ऐसे ही बने हैं,

(11.277) आप न खड़े हैं न बैठे, ऊँचे हैं न ठिगने, तथा हे वैकुण्ठ! आपके नीचे और ऊपर स्वयं आप ही हैं। (11.278) स्वरूप से आप आप ही जैसे हैं। हे देव! आप ही अपनी आयु हैं और हे परेश! आप ही अपने आगे और पीछे हैं।

(11.279) किंबहुना, हे अनन्त! मैं बारम्बार देख चुका कि आप ही अपने सब कुछ हैं।

(11.280) परन्तु आपके इन रूपों में यही एक न्यूनता है कि उनमें आदि, मध्य और अन्त तीनों ही नहीं हैं।

(11.281) यों तो आप सर्वत्र प्राप्त हैं, परन्तु कहीं भी आपका पता नहीं लगता; अतएव निश्चय से ये तीनों बातें आप मैं नहीं हैं।

(11.282) इस प्रकार हे आदि, मध्य और अन्त-रहित, हे अपरिमित विश्वेश्वर, हे विश्वरूप! मैं आपको तत्त्वतः देख चुका।

(11.283) आपकी महामूर्ति में अनेक पृथक् पृथक् मूर्तियाँ प्रकट होती हैं जिससे ऐसा जान पड़ता है कि आपने अनेक प्रकार के रंगों के अलंकार पहने हैं।

(11.284) आपकी अनेक पृथक् मूर्तियाँ मानों वृक्ष और बेलें हैं जो आपके स्वरूपरूपी पर्वत पर दिव्य अलंकार-रूपी फल और फूलों की बहार से फूली हैं। (11.285) अथवा हे देव! आप महासमुद्र हैं जिसमें आप ही तरंगरूपी मूर्तियों के झोंके बन गये हैं, अथवा आप एक वृक्ष हैं और मूर्तिरूपी फलों से लदे हुए हैं।

(11.286) अजी, पृथ्वी जैसी भूतों से भरी है, अथवा गगन जैसा नक्षत्रों से आच्छादित है, वैसे ही आपका रूप मूर्तियों से भरा हुआ दिखाई देता है।

(11.287) अजी, आपके शरीर के रोम रोम में इतनी बड़ी बड़ी मूर्तियाँ प्रकट हुई हैं कि एक एक के अंगप्रदेश में त्रैलोक्य उत्पन्न और विलीन हो रहा है।

(11.288) यदि यह देखा जाय कि विश्व का ऐसा विस्तार करनेहारे आप कौन हैं और किसके हैं, तो आप वही हमारे सारथी हैं।

(11.289) तथापि हे मुकुन्द! मैं समझता हूँ कि आप सर्वदा ऐसे ही व्यापक हैं और भक्त पर कृपा करने के लिए यह प्रेममय स्वरूप धारण करते हैं।

(11.290) यह चतुर्भुज मूर्ति इतनी सुन्दर है कि इसे देखते ही मन और आँखें जुड़ाती हैं, और इससे लिपटने जाय तो यह दोनों हाथों में समा सकती है। (11.291) हे विश्वरूप! ऐसा सुन्दर रूप आप भक्तों पर कृपा करने के लिए धारण करते हैं न? हमारी दृष्टि दूषित है जो हम आपको सामान्य दृष्टि से देखते हैं;

(11.292) तथापि अब दृष्टि का दोष निकल गया; आपने सहज ही दिव्य दृष्टि कर दी है इससे आपकी महिमा यथार्थतः दीख सकी है।

(11.293) मैं खूब जान चुका कि जो आप हमारे मकरमुखी जुएँ के पीछे बैठे हुए थे उन्हीं आपने इतना यह विश्वरूप धारण किया है।

‘विश्वरूप’, ‘विश्वेश्वर’—इन दो सम्बोधनोंका तात्पर्य है कि मेरेको जो कुछ भी दीख रहा है, वह सब आप ही हैं और इस विश्वके मालिक भी आप ही हैं। सांसारिक मनुष्योंके शरीर तो जड़ होते हैं और उनमें शरीर चेतन होता है; परन्तु आपके विराटरूपमें शरीर और शरीर—ये दो विभाग नहीं हैं। विराटरूपमें शरीर और शरीररूपसे एक आप ही हैं। इसलिये विराटरूपमें सब कुछ चिन्मय-ही-चिन्मय है। तात्पर्य यह हुआ कि अर्जुन ‘विश्वरूप’ सम्बोधन देकर यह कह रहे हैं कि आप ही शरीर हैं और ‘विश्वेश्वर’ सम्बोधन देकर यह कह रहे हैं कि आप ही शरीर (शरीरके मालिक) हैं।

‘अनेकबाहुदरवक्त्रनेत्रम्’—मैं आपके हाथोंकी तरफ देखता हूँ तो आपके हाथ भी अनेक हैं; आपके पेटकी तरफ देखता हूँ तो पेट भी अनेक हैं; आपके मुखकी तरफ देखता हूँ तो मुख भी अनेक हैं; और आपके नेत्रोंकी तरफ देखता हूँ तो नेत्र भी अनेक हैं। तात्पर्य है कि आपके हाथों, पेटों, मुखों और नेत्रोंका कोई अन्त नहीं है, सब-के-सब अनन्त हैं।

‘पश्यामि त्वां सर्वतोऽनन्तरूपम्’—आप देश, काल,

**परिशिष्ट भाव**—यहाँ भगवान्के विराटरूपकी अनन्तताका वर्णन हुआ है। भगवान्के एक अंशमें भी अनन्तता है। जैसे स्याहीमें किस जगह कौन-सी लिपि नहीं है? सोनेमें किस जगह कौन-सा गहना नहीं है? ऐसे ही भगवान्में क्या नहीं है? अर्थात् भगवान्में स्वाभाविक ही सब कुछ है।

वस्तु, व्यक्ति, पदार्थ आदिके रूपमें चारों तरफ अनन्त-ही-अनन्त दिखायी दे रहे हैं।

‘नान्तं न मध्ये न पुनस्तवादिम्’—आपका कहाँ अन्त है, इसका भी पता नहीं; आपका कहाँ मध्य है, इसका भी पता नहीं और आपका कहाँ आदि है, इसका भी पता नहीं।

सबसे पहले ‘नान्तम्’ कहनेका तात्पर्य यह मालूम देता है कि जब कोई किसीको देखता है, तब सबसे पहले उसकी दृष्टि उस वस्तुकी सीमापर जाती है कि यह कहाँतक है। जैसे, किसी पुस्तकको देखनेपर सबसे पहले उसकी सीमापर दृष्टि जाती है कि पुस्तककी लम्बाई-चौड़ाई कितनी है। ऐसे ही भगवान्के विराटरूपको देखनेपर अर्जुनकी दृष्टि सबसे पहले उसकी सीमा-(अन्त-) की ओर गयी। जब अर्जुनको उसका अन्त नहीं दीखा, तब उनकी दृष्टि मध्यभागपर गयी; फिर आदि-(आरम्भ-) की तरफ दृष्टि गयी, पर कहीं भी विराटरूपका अन्त, मध्य और आदिका पता नहीं लगा। इसलिये इस श्लोकमें ‘नान्तं न मध्ये न पुनस्तवादिम्’—यह क्रम रखा गया है।