Lord Krishna is addressed as Vishnu or He who pervades the entire creation.

The mighty warriors who will fight in the battle are already captured in the Viśvarupa’s innumerable flaming mouths voraciously devouring them.

All are seared and scathed by the heat of its blazing effulgence encompassing all the worlds.

“धर्मान्तरज्ञानार्थमेव, को भवान् इति पृच्छति | यथा क्वचित् किञ्चिन्नामादिकं जानन्नपि जातिज्ञानार्थं पृच्छति कस्य इति | यदि तमेव न जानाति, तर्हि विष्णोः इत्येव सम्बोधनं न स्यात् ? त्वमक्षरम् इत्यादि च ||” - To know further details, ‘Tell me who You are’. In the normal life even though one knows others by their attributes, they do not know them by their inherent nature. Therefore the question ‘Tell me who You are’. It is not that Arjuna did not know. Otherwise, using words Vishnu or the Imperishable would appear contradictory.

30 *“Ever and anon dost Thou lick up (Thy lips) all around, as Thou devourest with Thy blazing mouths the entire worlds. With Thy radiances filling to brim the entire universe, Thy fierce rays cause excessive burnings, O Vishnu.”* (427)

And what an uncommonly ravenous hunger has been stirred up here, that is not appeased with so much victuals. See how the tongues are seen lolling out to smack the lips, as though a patient, recovering from illness, is glutting himself with food, or as though a starving beggar were faring in a famine-stricken land. What a voracious appetite it must be that is gorged with food from which nothing is excepted. How unquenchable is this greed of thine on all sides that is impatient to suck the ocean dry in a single draught, or make but a single morsel of a whole mountain, or grind the whole frame of heaven and earth (ब्रह्मकटाह) under the jaws, or gulp down all the four quarters (of the compass) or lick off the starry vault above? Indulgence inflames passions, or as fire blazes up with fuel, so the ravenous hunger is glutting the mouths the more voraciously, the more they are devouring the victims. Behold, how a single mouth yawning to make the entire universe rest on the tip of its tongue, as if it were a wood-apple (कवठ) thrown into the submarine fire. And myriads of such mouths are opening in this Omnipresent Deity; but where are the universes to feed them? And one knows not why they are so many with no food to feed them!! Oh Lord, the entire mass of created beings is caught up in the flames of these mouths, as if flocks of deer are trapped in forest fires. The entire universe is for the present brought to this wretched plight. This indeed, is not Omnipresent Lord God, but in truth, relentless Destiny, as though, like fish, in the net of the world-destroyer, are caught the created beings. How are these poor created beings to come out of the meshes of the lustre of this Divine Body? Indeed these are not the mouths of the Divine Person; rather, they are so many burning lac-made houses hurled at the world. The fire knows not the pangs of being burnt alive; Yet whatever creature is touched by fire, cannot but lose life. Oh, the sharp weapon is hardly aware of its lethal power, nor indeed, the deadly poison of its baneful work; in that way, Oh Lord, art thou unmindful of the fury raging in thy mouths, but the worlds in the mouths are simply burnt to ashes. Oh, thou art the unitary Being, the Great Soul, by which lives and moves the whole universe. Then how art thou raining death and destruction on us? I have now given up all hope of life, and thou too, I beseech thee, be pleased unshrinkingly to tell me all that is in your mind. Where indeed wilt thou withhold thy hand from this raging fury? I pray, thou remember thine abiding mercy as Protector; may Thy grace be turned at least to me.

'Lelihyase grasamānaḥ samantāllokānsamagrānvadanair- jvaladbhiḥ'—The Lord was devouring the beings of all the worlds through His burning mouths, and was licking them, with His tongue lest anyone of them, should escape.

'Tejobhirāpūrya jagatsamagrañbhāsastavogrāḥ pratapanti viṣṇo'—The Lord's brilliance was very frightening and it was burning and tormenting the entire universe.

Appendix—Here the Lord by using the terms 'lokānsamagrān' (all the worlds) and 'jagatsamagrañ' (insentient and sentient, unmoving and moving beings of the world) means to say that all these are within the entire form of God.

In the Gītā, God has been called 'samagra'—'asaṃśayaṃ samagraṃ māṃ' (7/1), actions have been called 'samagra'—'yajñāyā- carataḥ karma samagraṃ' (4/23) and in this verse the world has been called 'samagra'. It means that all are the manifestations of God.

Link:—Having viewed the Lord's cosmic form, in its most terrible phase, in which warriors were rushing headlong for their destruction, Arjuna was terrified and also filled with curiosity, to know Who Śrī Kṛṣṇa really was, and what He proposed to do. So he put a question.

लेलिह्यसे आस्वादयसि ग्रसमानः अन्तः प्रवेशयन् समन्तात् समन्ततः लोकान् समग्रान् समस्तान् वदनैः वक्त्रैः ज्वलद्भिः दीप्यमानैः तेजोभिः आपूर्य संव्याप्य जगत् समग्रं सह अग्रेण समस्तं इत्येतत् । किञ्च, भासः दीप्तयः तव उग्राः क्रूराः प्रतपन्ति प्रतापं कुर्वन्ति हे विष्णो व्यापनशील ॥ यतः एवमुग्रस्वभावः, अतः --

और आप—

(उन) समस्त लोकोंको देदीप्यमान मुखोंद्वारा सब ओरसे निगलते हुए चाट रहे हैं अर्थात् उनका आस्वादन कर रहे हैं। तथा हे विष्णो—व्यापनशील परमात्मन्! आपकी उग्र—कठोर प्रभाएँ समग्र जगत्को अर्थात् समस्त जगत्को अपने तेजसे व्याप्त करके तप रही हैं—तेज फैला रही हैं

आणि येतुलाही आरोगण । करितां भुके नाहीं उणेपण । कैसें दीपन असाधारण । उदयलें यया ॥ ४२७ ॥ जैसा रोगिया ज्वराहूनि उठिला । का भणगा दुकाळु पाहला । तैसा जिभांचा लळलळाटु देखिला । आवाळुवें चाटितां ॥ ४२८ ॥ तैसें आहाराचे नांवें कांहीं । तोंडापासूनि उरलेंचि नाहीं । कैसी समसमीत नवाई । भुकेलेपणाची ॥ ४२९ ॥ काय सागराचा घोंटु भरावा ? । कीं पर्वताचा घांसु करावा ? । ब्रह्मकटाहो घालावा । आघवाचि दाढे ॥ ४३० ॥ दिशा सगळियाचि गिळाविया । चांदिणिया चाटूनि घ्याविया । ऐसें वर्तत आहे साविया । लोलुप्य बा तुझें ॥ ४३१ ॥ जैसा भोगीं कामु वाढे । कां इंधनें आगीसि हाकाक चढे । तैसी खातखातांचि तोंडें । खाखांतें ठेलीं ॥ ४३२ ॥ कैसें एकचि केवढें पसरलें । त्रिभुवन जिव्हाग्रीं आहे टेकलें । जैसें कां कवीठ घातलें । वडवानळीं ॥ ४३३ ॥ ऐसीं अपार वदनें । आतां येतुलीं कैंचीं त्रिभुवनें । कां आहारु न मिळतां येणें मानें । वाढविलीं सैंघ ॥ ४३४ ॥ अगा हा लोकु बापुडा । जाहला वदनज्वाळां वरपडा । जैसी वणवेयाचिया वेढां । सांपडती मृगें ॥ ४३५ ॥ आतां तैसें यां विश्वा जाहालें । देव नव्हे हें कर्म आलें । कां जग चळचळां पांगिलें । काळजाळें ॥ ४३६ ॥ आतां इये अंगप्रभेचिये वागुरे । कोणीकडूनि निगिजैल चराचरें । हीं वक्त्रें नोहेती जोहारें । वोडवलीं जगा ॥ ४३७ ॥ आगी आपुलेनि दाहकपणें । कैसेनि पोळिजे तें नेणे । परी जया लागे तया प्राणें । सुटिकाची नाहीं ॥ ४३८ ॥ नातरी माझेनि तिखटपणें । कैसें निवटे हें शस्त्र कायि जाणें । कां आपुलियां मारा नेणें । विष जैसें ॥ ४३९ ॥ तैसी तुज कांहीं । आपुलिया उग्रपणाची सेचि नाहीं । परी ऐलीकडिले मुखीं खाई । हो सरली जगाची ॥ ४४० ॥ अगा आत्मा तूं एकु । सकळ विश्वव्यापकु । तरी कां आम्हां अंतकु । तैसा वोडवलासी ? ॥ ४४१ ॥ तरी मियां सांडिली जीवित्वाची चाड । आणि तुवांही न धरावी भीड । मनीं आहे तें उघड । बोल पां सुखें ॥ ४४२ ॥ किती वाढविसी या उग्ररूपा । आंगींचें भगवंतपण आठवीं बापा । नाहीं तरी कृपा । मजपुरती पाही ॥ ४४३ ॥

(11.427) इतना खाने पर भी इनकी भूख कम नहीं होती। इन्हें कैसी असाधारण क्षुधा उत्पन्न हुई है!

(11.428) जैसे रागी ज्वर से उठा हो, अथवा भिखमंगे पर अकाल पड़ा हो, वैसी ही ओंठ चाटती हुई इन जीभों की लपलपाहट दिखाई देती है;

(11.429) तथा आहार के नाम इस मुख से कुछ भी नहीं बचा। सचमुच कैसी अनोखी भूख है!

(11.430) क्या समुद्र का घूँट ले लूँ या पर्वत का कौर भर लूँ या सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को दाढ़ों में रख लूँ,

(11.431) अथवा सब दिशाओं का लील लूँ या तारों को चाट लूँ, ऐसी मानों आपकी उत्कण्ठा हो रही है।

(11.432) भोम से जैसे काम की और भी वृद्धि होती है, अथवा ईंधन से जैसे आग अधिक भड़कती है, वैसे ही खाते खाते आपके मुख में खाने की इच्छा और भी बढ़ रहती है। (11.433) है तो एक ही मुख परन्तु इतना फैला हुआ है कि त्रिभुवन उसकी जीभ की नाक पर टिका है, मानों बड़वानल में कोई कैथा पड़ा हो।

(11.434) ऐसे मुख आपके अनेक हैं, परन्तु इतने त्रिभुवन कहाँ हैं? फिर आहार नहीं है तो आपने इन्हें इतना अधिक क्यों बढ़ाया है?

(11.435) अजी, यह लोक बेचारा आपकी वदन-ज्वालाओं से वेष्टित हो रहा है। जैसे मृग दावाग्नि के गर्रे में आ पड़ते हैं

(11.436) वैसा ही इस विश्व का हाल हो रहा है। ये देव नहीं, इस जगत् के कर्म ही प्रकट हुए हैं, अथवा जगरूपी जलचरों के लिए काल ने यह एक जाल फैलाया है।

(11.437) अब इस अंगप्रभा की बागुर में से चराचर किस मार्ग से बाहर निकलेंगे? ये मुख नहीं, जगत् के लिए एक लाक्षागृह ही उपस्थित हुआ है।

(11.438) अपनी दाहकता के कारण आग स्वयं यह नहीं जानती कि दाह कैसी होती है परन्तु वह जिसे लगती है वह प्राणों-सहित बच नहीं सकता;

(11.439) अथवा शस्त्र क्या जाने कि मेरी तीक्ष्णता से मृत्यु कैसे हो जाती है? अथवा विष जैसे अपना मारक गुण नहीं जानता, (11.440) वैसे ही आपको अपनी तीव्रता की सुधि भी नहीं है परन्तु आपके मुख में इसी पार जगत् की खाई भर गई है।

(11.441) अजी, आप केवल आत्मा हैं तथा सकल जगत् में व्याप्त हैं, तो आप हमारे अन्तक जैसे क्यों उपस्थित हुए हैं?

(11.442) मैं जीवन की आशा छोड़ देता हूँ और आप भी संकोच न करें; जो मन में हो सो स्पष्ट कह दें।

(11.443) आप यह उग्र रूप कितना बढ़ा रहे हैं! अपना भगवन्तपन ध्यान में लाइए, नहीं तो एक मुझ पर तो कृपा कीजिए।

'लेलिह्यसे ग्रसमानः समन्ताल्लोकान् जीभके लपेटसे कोई भी प्राणी बच नहीं सकता। समग्रान्वदनैर्ज्वलद्भिः'—आप सम्पूर्ण प्राणियोंका संहार कर रहे हैं और कोई इधर-उधर न चला जाय, इसलिये विष्णो'—विराट्रूप भगवान्का तेज बड़ा उग्र है। वह उग्र बार-बार जीभके लपेटसे अपने प्रज्वलित मुखोंमें लेते हुए उनका ग्रसन कर रहे हैं। तात्पर्य है कि कालरूप भगवान्की है, व्यथित कर रहा है।

**परिशिष्ट भाव**—यहाँ 'लोकान्समग्रान्' (लोकमात्र) तथा 'जगत्समग्रम्' (जड़-चेतन, स्थावर-जंगमरूप जगन्मात्र) कहनेका तात्पर्य है कि यह सब कुछ भगवान्के ही समग्ररूपके अन्तर्गत है।

गीतामें भगवान्को भी समग्र कहा है—'असंशयं समग्रं माम्' (७। १), कर्मोंको भी समग्र कहा है—'यज्ञायाचरतः कर्म समग्रम्' (४। २३) और प्रस्तुत श्लोकमें संसारको भी समग्र कहा है। इसका तात्पर्य है कि सब भगवान्के ही रूप हैं।

**सम्बन्ध**—विराट्रूप भगवान् अपने विलक्षण-विलक्षण रूपोंका दर्शन कराते ही चले गये। उनके भयंकर और अत्यन्त उग्ररूपके मुखोंमें सम्पूर्ण प्राणी और दोनों पक्षोंके योद्धा जाते देखकर अर्जुन बहुत घबरा गये। अतः अत्यन्त उग्ररूपधारी भगवान्का वास्तविक परिचय जाननेके लिये अर्जुन प्रश्न करते हैं।