“सर्वाश्चर्यमयम् सर्वाव्येत्सकाम् ||” - of wonderful form, of wonderful Self. “सहस्र शब्दोऽनन्तवाची | तदपि पाकशासनविक्रम इत्यादिवत् प्रत्यायनार्थमेव | तथा हि ऋग्वेदखिलेषु - अनन्तशक्तिः परमोऽनन्तवीर्यः सोऽनन्ततेजाश्च ततस्ततोऽपि इति | महातात्पर्याच्च प्राबल्यम् | न च परिमाणोक्त्या किञ्चित् प्रयोजनम् ||” - सहस्र means innumerable. Like the thousands of heroic deeds, for elucidation of the eternal power and eternal energy, resplendent splendor even exceeding the Sun, in Rig Veda, therefore no use to compare it with anything else.

12 'Could there have been in Heaven the simultaneously up-spreading radiance of a thousand Suns, then might that radiance have resembled the radiance of that Mighty Being. (237)

And where indeed, Oh King, is the thing which the radiant beauty of the Omnipresent Divine Person looked like? Before that radiance pales even the world-destroying light of the twelve Suns together, appearing in myriad of clusters in a single moment. Fancy all the lightnings in the universe gathered together and mixed with the stuff of the world-consuming fire, and add to it the tenfold heavenly light; such radiance may perhaps partly come nearer to the radiance of the Divine Omnipresence. So transcendent is the divine glory of Shrihari; by the grace of that great sage Vyāsa, I beheld that all-surpassing brilliance emanating from the Lord's entire person,'—(added Sanjaya).

'Divi sūryasahasrasya bhavedyugapadutthitā yadi bhāḥ sadṛśī sā syādbhāsastasya mahātmanaḥ'—As the light of thousand stars, twinkling together in the sky, cannot be compared with the light of the moon, and as the light of a thousand moons, cannot be compared with the light of the sun, similarly, the splendour of a thousand suns shining all at once, in the sky, cannot be like that of the cosmic form, of the Lord. It means that the splendour of the Lord was incomparable. The reason is, that the effulgence of the sun is material, while the splendour of the Lord was divine. So, the splendour belonging to two different categories, cannot be compared, only an indication can be given. Therefore, by referring to the brilliance of a thousand suns, Sañjaya is, hinting at the effulgence of the cosmic form.

**Appendix—**The light (splendour) of a thousand suns shining all at once in the sky, can't match the radiance of the Lord because the radiance present in the sun has also emanated from God (Gītā 15/12). There may be the light of thousands of suns, but that light is material while the Lord's light is not material but divine.

*Link:—After describing the Lord's cosmic form, and its splendour, Sañjaya, in the next verse, describes that Arjuna beheld the universe, in the cosmic form of the Lord.*

भगवान्के विराट्कूपकी जो प्रभा—प्रकाश है, उसकी उपमा कहते हैं—

द्युलोकमें अर्थात् आकाशमें या तीसरे स्वर्गलोकमें एक साथ उदय हुए हजारों सूर्योंका जो एक साथ उत्पन्न हुआ प्रकाश हो, वह प्रकाश उस महात्मन्— विश्वरूपके प्रकाशके सदृश कदाचित् हो तो हो, अथवा सम्भव है कि न भी हो अर्थात् उससे भी विश्वरूपका प्रकाश ही अधिक हो सकता है

तिये अंगप्रभेचा देवा । नवलावो काइसया ऐसा सांगावा । कल्पांतीं एकुचि मेळावा । द्वादशादित्यांचा होय ॥ २३७ ॥ तैसे ते दिव्यसूर्य सहस्रवरी । जरी उदयजती कां एकेचि अवसरीं । तऱ्ही तया तेजाची थोरी । उपमूं नये ॥ २३८ ॥ आघवयाचि विजूंचा मेळावा कीजे । आणि प्रळयाग्नीची सर्व सामग्री आणिजे । तेवींचि दशकुही मेळविजे । महातेजांचा ॥ २३९ ॥ तऱ्ही तिये अंगप्रभेचेनि पाडें । हें तेज कांहीं कांहीं होईल थोडें । आणि तया ऐसें कीर चोखडें । त्रिशुद्धी नोहे ॥ २४० ॥ ऐसें महात्म्य या श्रीहरीचें सहज । फांकतसे सर्वांगीचें तेज । तें मुनिकृपा जी मज । दृष्ट जाहलें ॥ २४१ ॥

(11.237) हे राजा! उस अंगशोभा का कुतूहल काहे के समान वर्णन करें? कल्पान्त के समय जैसे बारहों आदित्यों का एक समुदाय हो जाता है

(11.238) उस तरह के हजारों दिव्य सूर्य यदि एक ही समय उदय हों तो भी उन्हें इस महातेज की उपमा न प्राप्त होगी।

(11.239) सम्पूर्ण विद्युतों का समुदाय कीजिए और प्रलयाग्नि की सब सामग्री लाइए और उसमें दश आवर्णाग्नि मिलाइए

(11.240) तथापि वह तेज उस अंगशोभा की तुलना से कुछ अल्प ही होगा और निश्चय से फिर भी उसके समान निर्मल न होगा।

(11.241) ऐसी महिमा से समन्वित श्रीहरि के सर्वांग का तेज सहज विकसित हो रहा था। व्यास मुनि की कृपा से वह मुझे भी दृष्टिगोचर हो गया।

'दिवि सूर्यसहस्रस्य ... तस्य महात्मनः'—जैसे आकाशमें हजारों तारे एक साथ उदित होनेपर भी उन सबका मिला हुआ प्रकाश एक चन्द्रमाके प्रकाशके सदृश नहीं हो सकता और हजारों चन्द्रमाओंका मिला हुआ प्रकाश एक सूर्यके प्रकाशके सदृश नहीं हो सकता, ऐसे ही आकाशमें हजारों सूर्य एक साथ उदित होनेपर भी उन सबका मिला हुआ प्रकाश विराट् भगवान्के प्रकाशके सदृश नहीं हो सकता। तात्पर्य यह हुआ कि हजारों सूर्योंका प्रकाश भी विराट् भगवान्के प्रकाशका उपमेय नहीं हो सकता। इस प्रकार जब हजारों सूर्योंके प्रकाशको उपमेय बनानेमें भी दिव्यदृष्टिवाले संजयको

संकोच होता है, तब वह प्रकाश विराट् रूप भगवान्के प्रकाशका उपमान हो ही कैसे सकता है! कारण कि सूर्यका प्रकाश भौतिक है, जब कि विराट् भगवान्का प्रकाश दिव्य है। भौतिक प्रकाश कितना ही बड़ा क्यों न हो, दिव्य प्रकाशके सामने वह तुच्छ ही है। भौतिक प्रकाश और दिव्य प्रकाशकी जाति अलग-अलग होनेसे उनकी आपसमें तुलना नहीं की जा सकती। हाँ, अंगुलिनिर्देशकी तरह भौतिक प्रकाशसे दिव्य प्रकाशका संकेत किया जा सकता है। यहाँ संजय भी हजारों सूर्योंके भौतिक प्रकाशकी कल्पना करके विराट् रूप भगवान्के प्रकाश-(तेज-) का लक्ष्य कराते हैं।

**परिशिष्ट भाव**—हजारों सूर्योंका प्रकाश मिलकर भी भगवान्के प्रकाशकी बराबरी नहीं कर सकता; क्योंकि सूर्यमें जो तेज है, वह भी भगवान्से ही आया है (गीता—पन्द्रहवें अध्यायका बारहवाँ श्लोक)। अगर हजारों सूर्योंका प्रकाश हो तो भी है तो भौतिक ही, जबकि भगवान्का प्रकाश भौतिक नहीं है, प्रत्युत दिव्य है।

सम्बन्ध—पीछेके श्लोकोंमें विश्वरूप भगवान्के दिव्यरूप, अवयव और तेजका वर्णन करके अब संजय अर्जुनद्वारा विश्वरूपका दर्शन करनेकी बात कहते हैं।