Sanjaya who could visually see everything that transpired on the battlefield by the grace of Vedavyāsa, uses the word divya meaning divine, to show the resplendent and celestial quality of everything associated with the Supreme Lord Krishna.

The word anantam means unlimited - denoting that the Viśvarūpa or divine universal form is the refuge for all creation from the past, in the present and into the future and not subject to time and space.

The words viśvato-mukham means many faces in every direction. So the Viśvarūpa is exhibited with the appropriate divine weapons, divine ornaments and divine apparel.

“सर्वाश्चर्यमयम् सर्वाव्येत्सकाम् ||” - of wonderful form, of wonderful Self. “सहस्र शब्दोऽनन्तवाची | तदपि पाकशासनविक्रम इत्यादिवत् प्रत्यायनार्थमेव | तथा हि ऋग्वेदखिलेषु - अनन्तशक्तिः परमोऽनन्तवीर्यः सोऽनन्ततेजाश्च ततस्ततोऽपि इति | महातात्पर्याच्च प्राबल्यम् | न च परिमाणोक्त्या किञ्चित् प्रयोजनम् ||” - सहस्र means innumerable. Like the thousands of heroic deeds, for elucidation of the eternal power and eternal energy, resplendent splendor even exceeding the Sun, in Rig Veda, therefore no use to compare it with anything else.

10 “Possessing many mouths and eyes—of manifold and wonder- ous aspects—wearing numerous celestial ornaments brandish- ing many a Divine weapon, (197) Then there did Arjuna gaze on myriads of faces that shone like the stately mansions of the Lord of Lakshmi; splendid treasures of radiant beauty flung wide open; so superbly charming did he behold the faces of Hari that looked like blooming woodlands of bliss or like beauty crowned and enthroned. Amidst these beautiful faces there appeared not a few that wore horrid looks as if they were legions of grim death rushing out for destruction; or as if they were the very jaws of death's yawning; or as if they were citadels of the king of terror—death, or big pouches jetting out fire of world conflagration. The brave (Arjuna) there beheld such horrid faces in that Omnipresent vision; there were innumerable others too that were singularly bedecked and serene. And even to the 'eye of knowledge,' the end of the faces for ever remained out of sight. Arjuna then turned his astonished gaze to the eyes of the Omnipresent Lord. And he there beheld myriads of eyes like so many rows of suns that resembled full-blown lotus flowers of varied colours. And from below the eyebrows beamed forth brownish rays of fiery eyes that looked like lightning flashes shot from clusters of clouds for the universal conflagration. The sight of these wonderful marvels brought home to the son of Pându the boundless variety of visions in one divine Omnipresence. He then eagerly asked himself, 'where then are his feet, where is his crown, and where are his arms?' And so ever increasing became his longing to behold them. And how should the desire of Pârtha—the favourite of supremely good fortune—fall short of fulfilment? Could the quiver of God Siva ever send forth a missile that is futile or that misfires? And could the lips of Brahma ever utter syllables that are empty? Arjuna thus had a vision full and complete of the limitless Omnipresence. His sight, at a glance, feasted on all the limbs of that supreme presence which even the Vedas could not comprehend. From top to toe his eyes surveyed the majestic grandeur of that Omnipresence bedecked with many jewelled ornaments. As the supreme Brahman appeared as a visible person bestrewn with the splendour of decoration made of his perfect being, it is indeed beyond the power of words to say what that shining beauty looked like. The glorious splendour is the light by which the very Sun and Moon shine and by whose life-sustaining power the whole universe is made manifest. Where is that mind that can picture the refulgence of the beauty that surrounded the supreme person? Arjuna beheld Brahman itself adorning Brahman. And as he then glanced with the inward eyes the long and straight arms of that Person, he beheld them flashing weapons that cut the very world-consuming fire. Arjuna then said that the supreme God filled the entire universe, so that He himself was alike body and soul, arms and weapons, body and beauty. The rays of that light became a furnace in which the very stars burst into pieces like parched gram (फुटाणे), or the fire itself, scorched by the touch, was frightened into hiding under the surface of the sea. Then he (Arjuna) saw the immeasurable hands of that All-pervading Person—hands as though besmeared with vapours of the deadliest poison, or brandishing weapons that looked advancing forests of lightning.

'Anekavaktranayanam'—All the mouths and eyes of the Supreme Deity, were divine. The mouth, eyes, arms and legs etc., of other beings, seen in his cosmic body were also His, because He had revealed Himself, as the Supreme Deity is His cosmic form.

'Anekādbhutadarśanam'—In the cosmic body of the Lord, innumerable, unusual and marvellous forms, shapes and colours, were beheld by Arjuna.

'Anekadivyābharaṇam'—All the ornaments of diverse forms on hands, feet, ears, noses and necks in the cosmic body of the Lord, were divine, because the Lord revealed Himself in ornaments.

'Divyānekodyatāyudham'—The Lord held, in His raised hands, many divine weapons, such as discus, club, bow, arrows and spear etc.

'Divyamālyāmbaradharam'—The Lord in his cosmic form, had many divine garlands of flowers, gold, silver, pearls, gems etc., around His neck, and was clad in various kinds of divine costumes of red, yellow, green, white, brown, and many other colours.

'Divyagandhānulepanam'—The Lord in his cosmic form, was besmeared with divine fragrances, such as musk, sandal and vermilion pastes on His face, head, as well as, all over his body.

'Sarvāścaryamayaṃ devamanantaṃ viśvatomukham'— The cosmic body, revealed by the Lord, was infinite and unbounded by space and the innumerable faces, forming part of that body covered all sides. Everything in the cosmic form, was wondrous.

If a man thinks that he is bathing in the Ganges at Haridvāra, though there is neither Haridvāra nor the Ganges, yet his mind forms different images of Haridvāra, the Ganges, bridge and people bathing there, similarly, the Lord manifested Himself in numberless forms, with ornaments, weapons, garlands, clothes and perfumes etc.

It is mentioned in the Śrīmadbhāgavata, that when Brahmā, the creator, stole some calves and the cowherds of Lord Kṛṣṇa, the Lord manifested Himself, not only as calves and cowherds, but also as canes, horns, flutes, clothes and ornaments (Śrīmadbhā. 10/13/19).

Appendix—In the second chapter there is mention of the marvellous nature of the soul which is a fragment of God (Gītā 2/29). Here is the mention of the wondrous (marvellous) form of the Lord. The more the Lord is beheld, the more singularity is perceived in Him. The singularity of the Lord is infinite (endless).

Link:—In the next verse, Sañjaya describes the effulgence, of the Lord's cosmic form.

अनेकवक्त्रनयनम् अनेकानि वक्त्राणि नयनानि च यस्मिन् रूपे तत् अनेकवक्त्रनयनम्, अनेकाद्भुतदर्शनं अनेकानि अद्भुतानि विस्मापकानि दर्शनानि यस्मिन् रूपे तत् अनेकाद्भुतदर्शनं रूपम्, तथा अनेकदिव्याभरणं अनेकानि दिव्यानि आभरणानि यस्मिन् तत् अनेकदिव्याभरणम्, तथा दिव्यानेकोद्यतायुधं दिव्यानि अनेकानि अस्यादीनि उद्यतानि आयुधानि यस्मिन् तत् दिव्यानेकोद्यतायुधम्, ``दर्शयामास'' इति पूर्वेण सम्बन्धः ॥ किञ्च --

जो अनेक मुख और नेत्रोंवाला है अर्थात् जिस रूपमें अनेक मुख और नेत्र हैं, तथा अनेक अद्भुत दृश्योंवाला है अर्थात् जिसमें आश्चर्य उत्पन्न करनेवाले अनेक दृश्य हैं, जो अनेक दिव्य भूषणोंसे युक्त है यानी जिसमें अनेक दिव्य आभूषण हैं और जो हाथमें उठाये हुए अनेक दिव्य शस्त्रोंसे युक्त है यानी जिस रूपके हाथोंमें अनेक दिव्य शस्त्र उठाये हुए हैं, ऐसा वह रूप भगवान्ने अर्जुनको दिखलाया। इस श्लोकका पूर्वश्लोकके 'दर्शयामास' शब्दसे सम्बन्ध है

मग तेथ सैंघ देखे वदनें । जैसी रमानायकाचीं राजभुवनें । नाना प्रगटलीं निधानें । लावण्यश्रियेचीं ॥ १९७ ॥ कीं आनंदाची वनें सासिन्नलीं । जैसी सौंदर्या राणीव जोडली । तैसीं मनोहरें देखिलीं । हरीचीं वक्त्रें ॥ १९८ ॥ तयांही माजीं एकैकें । सावियाचि भयानकें । काळरात्रीचीं कटकें । उठवलीं जैसीं ॥ १९९ ॥ कीं मृत्यूसीचि मुखें जाहलीं । हो कां जें भयाचीं दुर्गें पन्नासिलीं । कीं महाकुंडें उघडलीं । प्रळयानळाचीं ॥ २०० ॥ तैसीं अद्भुतें भयासुरें । तेथ वदनें देखिलीं वीरें । आणिकें असाधारणें साळंकारें । सौम्यें बहुतें ॥ २०१ ॥ पैं ज्ञानदृष्टीचेनि अवलोकें । परी वदनांचा शेवटु न टके । मग लोचन तें कवतिकें । लागला पाहों ॥ २०२ ॥ तंव नानावर्णें कमळवनें । विकासिलीं तैसे अर्जुनें । डोळे देखिले पालिंगनें । आदित्यांचीं ॥ २०३ ॥ तेथेंचि कृष्णमेघांचिया दाटी- । माजीं कल्पांत विजूंचिया स्फुटी । तैसिया वन्हि पिंगळा दिठी । भ्रूभंगातळीं ॥ २०४ ॥ हें एकैक आश्चर्य पाहतां । तिये एकेचि रूपीं पंडुसुता । दर्शनाची अनेकता । प्रतिफळली ॥ २०५ ॥ मग म्हणे चरण ते कवणेकडे । केउते मुकुट कें दोर्दंडें । ऐसी वाढविताहे कोडें । चाड देखावयाची ॥ २०६ ॥ तेथ भाग्यनिधि पार्था । कां विफलत्व होईल मनोरथा । काय पिनाकपाणीचिया भातां । वायकांडीं आहाती ? ॥ २०७ ॥ ना तरी चतुराननाचिये वाचे । काय आहाती लटिकिया अक्षरांचे साचे ? । म्हणौनि साद्यंतपण अपारांचे । देखिलें तेणें ॥ २०८ ॥ जयाची सोय वेदां नाकळे । तयाचे सकळावयव एकेचि वेळे । अर्जुनाचे दोन्ही डोळे । भोगिते जाहले ॥ २०९ ॥ चरणौनि मुकुटवरी । देखत विश्वरूपाची थोरी । जे नाना रत्न अळंकारीं । मिरवत असे ॥ २१० ॥ परब्रह्म आपुलेनि आंगें । ल्यावया आपणचि जाहला अनेगें । तियें लेणीं मी सांगें । काइसयासारिखीं ॥ २११ ॥ जिये प्रभेचिये झळाळा । उजाळु चंद्रादित्यमंडळा । जे महातेजाचा जिव्हाळा । जेणें विश्व प्रगटे ॥ २१२ ॥ तो दिव्यतेज शृंगारु । कोणाचिये मतीसी होय गोचरु । देव आपणपेंचि लेइले ऐसें वीरु । देखत असे ॥ २१३ ॥ मग तेथेंचि ज्ञानाचिया डोळां । पहात करपल्लवां जंव सरळा । तंव तोडित कल्पांतींचिया ज्वाळा । तैसीं शस्त्रें झळकत देखे ॥ २१४ ॥ आपण आंग आपण अलंकार । आपण हात आपण हतियार । आपण जीव आपण शरीर । देखें चराचर कोंदलें देवें ॥ २१५ ॥ जयाचिया किरणांचे निखरपणें । नक्षत्रांचे होत फुटाणे । तेजें खिरडला वन्हि म्हणे । समुद्रीं रिघों ॥ २१६ ॥ मग कालकूटकल्लोळीं कवळिलें । नाना महाविजूंचें दांग उमटलें । तैसे अपार कर देखिले । उदितायुधीं ॥ २१७ ॥

(11.197) फिर अर्जुन ने उस स्वरूप में अनेक मुख ऐसे देखे जो मानों विष्णु के राजभवन हों, अथवा मानों लावण्यलक्ष्मी के निधान प्रकट हुए हों;

(11.198) अथवा वे मुख नहीं, मानों आनन्दरूपी वनों में बहार आई हो; तथा मानों सुन्दरता के संग राज्य-समृद्धि प्राप्त हुई है।। अर्जुन ने श्रीकृष्ण के ऐसे मनोहर मुख देखे।

(11.199) परन्तु उनमें कोई कोई ऐसे भयानक थे मानों कालरात्रि की सेनाएँ चढ़ी आती हों,

(11.200) अथवा मृत्यु के ही मुख उत्पन्न हुए हैं, अथवा भय के किले ही रचे गये हैं, अथवा प्रलयाग्नि के महाकुण्ड खोले गये हों।

(11.201) अर्जुन ने उस रूप में ऐसे अद्भुत और भयानक मुख देखे तथा और भी बहुतेरे असाधारण अलंकार-सहित और सौम्य मुख देखे।

(11.202) वह ज्ञान-दृष्टि से देख रहा था तथापि उसे उन मुखों का अन्त न दीखता था। तब फिर वह कुतूहल से नेत्रों की ओर देखने लगा तो (11.203) उसे सूर्यों की पंक्तिरूपी नेत्र ऐसे दिखाई दिये मानों नाना वर्ण के कमलवन विकसित हुए हों।

(11.204) वहीं उसे, कृष्ण-मेघों के समुदाय में जैसे कल्पान्त में विद्युत् चमकती है वैसी अग्नि के समान, पीली दृष्टि भूकुटी के नीचे दिखाई दी।

(11.205) ऐसा एक एक आश्चर्य देखते हुए अर्जुन का उस एक ही रूप में अनेक रूपों के दर्शन की प्रतीति हुई।

(11.206) तब अर्जुन सोचने लगा कि चरण कहाँ हैं? मुकुट किस ओर है? बाहु कहाँ हैं? इस प्रकार वह प्रेम से देखने की इच्छा बढ़ाने लगा

(11.207) तो उस भाग्यनिधि अर्जुन का मनोरथ क्या विफल हो सकता था? क्या शंकर के तरकस में कोई निष्फल बाण रह सकता है?

(11.208) अथवा ब्रह्मदेव की वाचा में क्या मिथ्या अक्षरों के साँचे रह सकते हैं? अतः उसे वह अपार स्वरूप साधन्त दिखाई दिया।

(11.209) जिसका अन्त वेदों का नहीं मिला उसके सम्पूर्ण अवयवों का भोग अर्जुन की दोनों आँखों का एकदम प्राप्त हो गया। (11.210) चरणों से लेकर मुकुट तक उसने विश्वरूप की महिमा देखी। वह विश्वरूप नाना रत्नों और अलंकारों से सुशोभित था।

(11.211) अपने शरीर पर पहनने के लिए परब्रह्म आप ही जो अनेक अलंकार बन गया था उनकी मैं किससे उपमा दूँ?

(11.212) जिस प्रभा के प्रकाश से चन्द्र और सूर्यमण्डल को प्रकाश मिलता है, जो महातेज का जीवन है, जिससे विश्व प्रकट होता है,

(11.213) उस दिव्य तेज की शोभा किसकी बुद्धि को मालूम है। सकती है? अर्जुन ने देखा कि देव ने निज का निज से ही अलंकृत किया है।

(11.214) फिर उसी रूप में ज्ञान की दृष्टि से सरल हाथों की ओर देखा तो उसे ऐसे चमकते हुए शस्त्र दिखाई दिये मानों कल्पान्त की ज्वालाओं का काट रहे हैं।

(11.215) आप ही शरीर, आप ही अलंकार, आप ही हाथ, आप ही हथियार, आप ही जीव, आप ही देह, – इस प्रकार उसे सब चराचर श्रीकृष्ण से भरा हुआ दिखाई दिया।

(11.216) जिनकी किरणों की तीव्रता से नक्षत्र मानों चने जैसे फूट रहे हैं, जिनके तेज से मानों अग्नि का भाग कर समुद्र में प्रवेश करने की इच्छा हुई, (11.217) जिनके कारण मानों काल-कूट समुद्र की लहरों में छिप गया, अथवा जो मानों महाविद्युत् के वन ही प्रकट हुए हैं, ऐसे शस्त्र पकड़े हुए और ऊँचे उठाये हुए इसे अनेक हाथ दिखाई दिये।

‘अनेकवक्त्रनयनम्’—विराट्रूपसे प्रकट हुए भगवान्के जितने मुख और नेत्र दीख रहे हैं, वे सब-के-सब दिव्य हैं। विराट्रूपमें जितने प्राणी दीख रहे हैं, उनके मुख, नेत्र, हाथ, पैर आदि सब-के-सब अंग विराट्रूप भगवान्के हैं। कारण कि भगवान् स्वयं ही विराट्रूपसे प्रकट हुए हैं।

‘अनेकाद्भुतदर्शनम्’—भगवान्के विराट्रूपमें जितने रूप दीखते हैं, जितनी आकृतियाँ दीखती हैं, जितने रंग दीखते हैं, जितनी उनकी विचित्र रूपसे बनावट दीखती है, वह सब-की-सब अद्भुत दीख रही है।

‘अनेकदिव्याभरणम्’—विराट्रूपमें दीखनेवाले अनेक रूपोंके हाथोंमें, पैरोंमें, कानोंमें, नाकोंमें और गलोंमें जितने गहने हैं, आभूषण हैं, वे सब-के-सब दिव्य हैं। कारण कि भगवान् स्वयं ही गहनोंके रूपमें प्रकट हुए हैं।

‘दिव्यानेकोद्यतायुधम्’—विराट्रूप भगवान्ने अपने हाथोंमें चक्र, गदा, धनुष, बाण, परिघ आदि अनेक प्रकारके जो आयुध (अस्त्र-शस्त्र) उठा रखे हैं, वे सब-के-सब दिव्य हैं।

‘दिव्यमाल्याम्बरधरम्’—विराट्रूप भगवान्ने गलेमें फूलोंकी, सोनेकी, चाँदीकी, मोतियोंकी, रत्नोंकी, गुंजाओं आदिकी अनेक प्रकारकी मालाएँ धारण कर रखी हैं। वे सभी दिव्य हैं। उन्होंने अपने शरीरोंपर लाल, पीले, हरे, सफेद, कपिश आदि अनेक रंगोंके वस्त्र पहन रखे हैं, जो सभी दिव्य हैं।

‘दिव्यगन्धानुलेपनम्’—विराट्रूप भगवान्ने ललाटपर

दिव्यगन्धानुलेपनम् = जिनके ललाट तथा शरीरपर दिव्य चन्दन, कुंकुम आदि लगा हुआ है, सर्वाश्चर्यमयम् = ऐसे सम्पूर्ण आश्चर्यमय, अनन्तम् = अनन्त रूपोंवाले (तथा) विश्वतोमुखम् = सब तरफ मुखोंवाले देवम् = देव-(अपने दिव्य स्वरूप-) को (भगवान्ने दिखाया)।

कस्तूरी, चन्दन, कुंकुम आदि गन्धके जितने तिलक किये हैं तथा शरीरपर जितने लेप किये हैं, वे सब-के-सब दिव्य हैं।

‘सर्वाश्चर्यमयं देवमनन्तं विश्वतोमुखम्’—इस प्रकार देखते ही चकित कर देनेवाले, अनन्तरूपवाले तथा चारों तरफ मुख-ही-मुखवाले अपने परम ऐश्वर्यमय रूपको भगवान्ने अर्जुनको दिखाया।

जैसे, कोई व्यक्ति दूर बैठे ही अपने मनसे चिन्तन करता है कि मैं हरिद्वारमें हूँ तथा गंगाजीमें स्नान कर रहा हूँ, तो उस समय उसको गंगाजी, पुल, घाटपर खड़े स्त्री-पुरुष आदि दीखने लगते हैं तथा मैं गंगाजीमें स्नान कर रहा हूँ—ऐसा भी दीखने लगता है। वास्तवमें वहाँ न हरिद्वार है और न गंगाजी हैं; परन्तु उसका मन ही उन सब रूपोंमें बना हुआ उसको दीखता है। ऐसे ही एक भगवान् ही अनेक रूपोंमें, उन रूपोंमें पहने हुए गहनोंके रूपमें, अनेक प्रकारके आयुधोंके रूपमें, अनेक प्रकारकी मालाओंके रूपमें, अनेक प्रकारके वस्त्रोंके रूपमें प्रकट हुए हैं। इसलिये भगवान्के विराट्रूपमें सब कुछ दिव्य है।

श्रीमद्भागवतमें आता है कि जब ब्रह्माजी बछड़ों और ग्वालबालोंको चुराकर ले गये, तब भगवान् श्रीकृष्ण स्वयं ही बछड़े और ग्वालबाल बन गये। बछड़े और ग्वालबाल ही नहीं, प्रत्युत उनके बेंत, सींग, बाँसुरी, वस्त्र, आभूषण आदि भी भगवान् स्वयं ही बन गये (श्रीमद्भा०, दसवाँ स्कन्ध, तेरहवाँ अध्याय, उन्नीसवाँ श्लोक)।

**परिशिष्ट भाव**—दूसरे अध्यायमें तो भगवान्के अंश जीवका सब कुछ आश्चर्यमय बताया गया है (गीता—दूसरे अध्यायका उन्तीसवाँ श्लोक), यहाँ भगवान्का सब कुछ आश्चर्यमय बताते हैं। भगवान्को ज्यों देखें, त्यों-ही विलक्षणता दीखती चली जाती है। भगवान्की विलक्षणता अनन्त है।

सम्बन्ध—अब संजय विश्वरूपके प्रकाशका वर्णन करते हैं।