The word sthāne means appropriate or most worthy.

Who is most worthy? The Lord Krishna is the most worthy.

What is appropriate? It is appropriate that all the hosts of heavenly beings including the Devas or demigods, the Gandharvas, Siddhas, Yakṣas, Vidyādharas, Kinnaras, Kimpuruṣas should have come to witness the astounding spectacle

of Lord Krishna the Supreme Lord of all displaying Himself by the request of His devotee as charioteer in the battle of Kurukṣettra and to appropriately admire His greatness and praise His unmatched compassion to manifest Himself for them to see by His grace and to subsequently rejoice and revel at the phenomenal glory of it all.

How could they not anurajyate or feel devotion this way about the Supreme Lord who is their originator and omit to give Him who is worthy of every adulation, full glorification.

To the contrary it is also appropriate that the unrighteous Rākṣasas or demons should be dejected, disheartened and fearful, fleeing in all directions.

Arjuna further proceeds to explain how all this is right: —

“यदेतद् वक्ष्यमाणं, तत् स्थाने युक्तमेव, इत्यर्थः | अग्नीपोभाद्यन्तर्यामितया जगद्धर्पणाद् हृषिकेशः | केशत्वं त्वंशूनां तन्नियन्तुत्वादेः | प्रमाणं तु शशिसूर्यनेत्रम् इत्यत्रोक्तम् | हृषिकां, इन्द्रियाणामिशत्वाच्च हृषीकेशः | तेषां विशेषेण ईशत्वं च यः प्राणे तिष्ठन् इत्यादौ सिद्धम् || न मे हृषीकाणि पतन्त्यसत्यर्थे इत्यादिप्रयोगाच्च | इतरोऽर्थो मोक्षधर्मं सिद्धः - सूर्याचन्द्रमसौ शश्वत् केशैर्म अशुसञ्जितैः | बोधयन् स्थापयश्चैव जगदुत्पद्यते पृथक् | बोधनात् स्थापनाच्चैव जगतो हर्षसम्भवात् | अग्निपोमकृतैरेभिः कर्मभिः पाण्डुनन्दन | हृषीकेशोऽहमीशानो वरदो लोकभावनः || इति |” - What has been said thus as तत् स्थाने is what is proper, the place where Fire, Moon and the Sun abide in Him, whose rays enthrall the world over, He who is known as Hrishikesha. The fragment of the rays give direction to the Light. 'The Moon and the Sun are like the eyes' having said his presiding power of divinity over the senses is accepted, especially the divinity is well spoken as 'in the Breath is He abiding' and also further with the usage of phrases like, 'my senses will not succumb to sinful ways'. In other cases the statements like 'Even through My hair, I send forth the Moon the Sun and Fire, like the rays to worlds to energize, to protect, who arise according to the time, assigned to them. By such instructions and protection the world becomes pleased. Thus O Pandava, by these actions of the Moon, the Sun and the Fire, I come to be known as Hrishikesha, Mahesha the creator of the universe and the giver of the boons', thus in Moksha Dharma.

36 *Arjuna spake—* “Quite in place it is, O Hṛṣikēśa (Krishna) that in glorifying Thee the world finds supreme joy and becomes passionately attached. The Evil Sprites, frightened, flee in (all) directions and all the gathering crowds of the Siddhas (Perfectioned Beings) proffer, obeisance.” (491)

Immutable we hold is the great truth clothed in thy words—“I am the great Destroyer Time and destruction of all things is my sport.” And yet, hardly does it stand to reason, that ‘Kāla’ the great Destroyer as thou art, Thou shouldst swallow up the Universe at the time when it must live and thrive. How should enlivening vigour of youth ebb away all of a sudden and yield place to untimely age and decay? And so what thou willest shall not in all probability befall this Universe. Oh Anant, can the sun ever set at noon before the measure of four Praharas of the day is up? Indeed, in Thee, who art the neverceasing 'Kala' (everlasting time) the three cycles, Past, Present and Future—unfold and work out in action at the appointed hour. When things are in generation, (उत्पत्ति) the powers swaying sustenance and decay are held in abeyance; and during sustenance—cycle, generation and decay cannot hold sway: during dissolution, powers of generation and sustenance are made to cease from action. And this order has existed in all eternity and is unshakeable. Therefore, the prospect of the Universe being swallowed by thee at the time of its full flush and bloom of life and enjoyment, jars on my soul'. At this, the Lord nodded his assent saying, 'Oh, a direct vision I have given thee of the two armies which are fatally fronting towards their doom; all else will go the appointed round of destiny.' No sooner had Lord Krishna finished than did Arjuna glance his eyes back to behold the order of the Universe, with all things unimpaired and untouched as before. Then he said, 'Oh God, Thou art, in truth, the mover who pulls the strings of all things on the stage of this universe; and so the universe has now been restored to its proper place as ordained. This however recalls to my mind the glory of thine acts by which thou savest earth-born mortals thrown into the ocean of misery of this life; and frequently recollecting these deeds of thine exalted glory, I rejoice in the ecstasy of blessedness and roll in full swing on the waves of that everlasting joy. Oh God, the universe being made blessed by the new lease of life, is seen to be bound to thy feet by the ties of love, and evil-doers are being chastised evermore. Thou art a terror to the wicked demons in the three worlds and so they are seen to flee before thee beyond all quarters. Here the Gods, heavenly beings, the human beings—nay the entire universe of created beings are exulting to find their life in thee and are doing obeisance to Thee.

[It is observed, that a man being overwhelmed with terror, cannot speak. But Arjuna though terrified is offering praises to the Lord, from the thirty-sixth verse to the forty-sixth verse. How? The answer is, that after beholding the cosmic form of the Lord, Arjuna was terrified, as well as delighted, as he himself says, "I feel delighted, that I have seen what was never seen before; at the same time, my mind is confounded with fear" (11/45). It proves that Arjuna was not so much overwhelmed with terror, that he could not offer praises, to the Lord.]

'Hṛṣikeśa'—'Hṛṣika' means senses and 'Īśa' means master, so 'Hṛṣikeśa' means the Lord of the senses viz., God. It means, that the Lord is the conductor of senses and mind etc.

'Tava prakīrtyā jagatprahṛṣyatyanurajyate ca'—People of the world, by having a disinclination for the world, chant the names and glory of the Lord, narrate His activities and listen to these. By doing so, they are delighted. It means that people, by having an inclination for the world, develop attachment, aversion and burning sensation etc., while, by chanting the Lord's names and

glories, they attain peace and delight.

When the Lord incarnates, all the sentient and insentient beings, such as gods, human beings, sages, birds, beasts, trees, plants, rivers and streams etc., are delighted. Similarly, all of them are delighted, by chanting the Lord's names and glories. When they get delighted, by chanting His name and glories i.e., their minds get engrossed in Him, then they develop devotion for Him.

'Rakṣāṃsi bhitāni diśo dravanti'— All the demons, giants, ghosts and evil-spirits, etc., flee in different directions, out of fear when, Lord's names and glories, are chanted.* They flee, due to their own sins, not due to hearing of the Lord's names and glories.

It is because of their sins, that their ears cannot hear most pious, auspicious names and glories, of the Lord. But, if they stay there and listen to His names and glories, they become free, from their base life and attain salvation.

'Sarve namasyanti ea siddhasaṅghāḥ'—The perfected souls, saints and strivers, by chanting the Lord's names and glories and listening to His sports, bow to Him.

All these scenes and sports are being revealed by the Lord, in His divine cosmic form.

'Sthāne'—Arjuna, shows propriety of the above-mentioned actions of beings, because an inclination for the Lord, leads to peace and bliss, while disinclination for Him, leads to disquietude and distresses. It means, that a being (spirit) is a portion of the Lord, and so he is delighted by having an inclination for Him, and such qualities as peace, forgiveness and politeness, are revealed in him. But if he goes astray, he

* The places, where people don't chant and listen to the Lord's names, glories and sports which dispel fear of demons, are haunted by ogresses (Śrīmadbhā. 10/6/3).

has to face adversity, which is natural.

The man (soul), is a fragment of the Lord. But, having an inclination for matter, he has a desire for prosperity and pleasure. The more, he tries to gain these, the more entangled, he gets in disquietude, adversity and in burning sensation etc. But, when by having disinclination for the world, he starts moving towards the Lord, he starts attaining bliss, and his sorrows diminish.

**Appendix**—Here the term 'sthāne' should be understood for both the preceding verses and the succeeding verses to this verse. Whatever the Lord said in the thirty-second, thirty-third and thirty-fourth verses and whatever has been said in this verse for that Arjuna says, 'O Lord! You said that the warriors of the hostile army have already been slain and I should merely become an instrument—in this way whatever You said is quite proper. The world is delighted by chanting Your names and glories, and the demons, being terrified, are fleeing—whatever is happening is proper. All this human-drama is being staged by You, not by me.'

*Link:— Arjuna justifies the propriety of the term 'Sthāne', used in the preceding verse, in the next four verses, and offers repeated salutations to the Lord.*

स्थाने युक्तम् । किं तत्? तव प्रकीर्त्या त्वन्माहात्म्यकीर्तनेन श्रुतेन, हे हृषीकेश, यत् जगत् प्रहृष्यति प्रहर्षं उपैति, तत् स्थाने युक्तम्, इत्यर्थः । अथवा विषयविशेषणं स्थाने इति । युक्तः हर्षादिविषयः भगवान्, यतः ईश्वरः सर्वात्मा सर्वभूतसुहृच्च इति । तथा अनुरज्यते अनुरागं च उपैति; तच्च विषये इति व्याख्येयम् । किञ्च, रक्षांसि भीतानि भयाविष्टानि दिशः द्रवन्ति गच्छन्ति; तच्च स्थाने विषये । सर्वे नमस्यन्ति नमस्कुर्वन्ति च सिद्धसङ्घाः सिद्धानां समुदायाः कपिलादीनाम्, तच्च स्थाने ॥

भगवतो हर्षादिविषयत्वे हेतुं दर्शयति --

यह उचित ही है । वह क्या ? कि हे हृषीकेश ! आपकी कीर्तिसे अर्थात् आपकी महिमाका कीर्तन और श्रवण करनेसे जो जगत् हर्षित हो रहा है सो उचित ही है ।

अथवा 'स्थाने' यह शब्द विषयका विशेषण भी समझा जा सकता है। भगवान् हर्ष आदिके विषय हैं, यह मानना भी ठीक ही है; क्योंकि ईश्वर सबका आत्मा और सब भूतोंका सुहृद है।

यहाँ ऐसी व्याख्या करनी चाहिये कि जगत् जो भगवान्में अनुराग—प्रेम करता है, यह उसका अनुराग करना उचित विषयमें ही है तथा राक्षसगण भयसे युक्त हुए सब दिशाओंमें भाग रहे हैं, यह भी ठीक-ठिकानेकी ही बात है। एवं समस्त कपिलादि सिद्धोंके समुदाय जो नमस्कार कर रहे हैं, यह भी उचित विषयमें ही है

ना तरी अर्जुना मी काळु । आणि ग्रासिजे तो माझा खेळु । हा बोलु तुझा कीर अढळु । मानूं आम्ही ॥ ४९१ ॥ परि तुवां जी काळें । आजि स्थितीचिये वेळे । ग्रासिजे हें न मिळे । विचारासी ॥ ४९२ ॥ कैसेनि आंगींचें तारुण्य काढावें ? । कैचें नव्हे तें वार्धक्य आणावें ? । म्हणौनि करूं म्हणसी तें नव्हे । बहुतकरुनी ॥ ४९३ ॥ हां जी चौपाहारी न भरतां । कोणेही वेळे श्रीअनंता । काय माध्यान्हीं सविता । मावळतु आहे ? ॥ ४९४ ॥ पैं तुज अखंडिता काळा । तिन्ही आहाती जी वेळा । त्या तिन्ही परी सबळा । आपुलालिया समयीं ॥ ४९५ ॥ जे वेळीं हों लागे उत्पत्ती । ते वेळीं स्थिति प्रळयो हारपती । आणि स्थितिकाळीं न मिरविती । उत्पत्ति प्रळयो ॥ ४९६ ॥ पाठीं प्रळयाचिये वेळे । उत्पत्ति स्थिति मावळे । हें कायसेनही न ढळे । अनादि ऐसें ॥ ४९७ ॥ म्हणौनि आजि तंव भरें भोगें । स्थिति वर्तिजत आहे जगें । एथ ग्रसिसी तूं हें न लगे । माझ्या जीवीं ॥ ४९८ ॥ तंव संकेतें देव बोले । अगा या दोन्ही सैन्यांसीचि मरण पुरलें । तें प्रत्यक्षचि तुज दाविलें । येर यथाकाळें जाण ॥ ४९९ ॥ हा संकेतु जंव अनंता । वेळु लागला बोलतां । तंव अर्जुनें लोकु मागुता । देखिला यथास्थिति ॥ ५०० ॥ मग म्हणतसे देवा । तूं सूत्रीं विश्वलाघवा । जग आला मा आघवा । पूर्वस्थिति पुढती ॥ ५०१ ॥ परी पडिलिया दुःखसागरीं । तूं काढिसी कां जयापरी । ते कीर्ति तुझी श्रीहरी । आठवित असे ॥ ५०२ ॥ कीर्ति आठवितां वेळोवेळां । भोगितसें महासुखाचा सोहळा । तेथ हर्षामृतकल्लोळा । वरी लोळत आहें ॥ ५०३ ॥ देवा जियालेपणें जग । धरी तुझ्या ठायीं अनुराग । आणि दुष्टां तयां भंग । अधिकाधिक ॥ ५०४ ॥ पैं त्रिभुवनींचिया राक्षसां । महाभय तूं हृषीकेशा । म्हणौनि पळताती दाही दिशां । पैलीकडे ॥ ५०५ ॥ येथ सुर नर सिद्ध किन्नर । किंबहुना चराचर । ते तुज देखोनि हर्षनिर्भर । नमस्कारित असती ॥ ५०६ ॥

(11.491) हे अर्जुन। मैं काल हूँ और ग्रास करना मेरा खेल है। सो आपके इन वचनों को हम निश्चय से सत्य मानते हैं। (11.492) परन्तु हमारी बुद्धि में यह बात नहीं जमती कि आज पालन करने के समय ही आप कालरूप होकर हमारा संहार करने के लिए तैयार हैं।

(11.493) शरीर का यौवन निकाल कर अविद्यमान वार्धक्य उसमें कैसे भरा जा सकता है? इसलिए जो बात आप करना चाहते हैं वह प्रायः हो नहीं सकती।

(11.494) अजी हे श्रीअनन्त! चारों पहर पूरे न होते क्या सूर्य कभी मध्याह्न में ही अस्त हो जाता है?

(11.495) आपरूपी अखण्डित काल के जो तीन विभाग हैं वे तीनों अपने अपने समय में बलवान रहते हैं।

(11.496) जिस समय उत्पत्ति होती है उस समय स्थिति और प्रलय का लोप रहता है। स्थिति के समय उत्पत्ति और प्रलय उपस्थित नहीं रहते।

(11.497) पश्चात् प्रलय के समय उत्पत्ति और स्थिति लुप्त रहती है। इस अनादि परिपाटी में किसी कारण भी अन्तर नहीं होता।

(11.498) अतएव यह बात मेरे हृदय में नहीं जमती कि जो यह जगत् सम्प्रति स्थिति के समय में है, और भोगों से भरा हुआ है, उसका आप इस समय ग्रास करेंगे। (11.499) तब श्रीकृष्ण ने संकेत से कहा कि अजी हमने तुम्हें यह बात प्रत्यक्ष दिखाई है कि इन दोनों सेनाओं का पोषण समाप्त हो चुका। औरों का मरण यथाकाल ही होगा।

(11.500) श्रीकृष्ण का यह संकेत बताते देर न हुई थी कि अर्जुन ने फिर से सब विश्व पूर्ववत् देखा।

(11.501) तब उसने कहा कि हे देव! आप विश्व के धारण करनेहारे सूत्रधार हैं। यह सम्पूर्ण जगत् फिर अपनी पूर्व स्थिति को पहुँच गया

(11.502) और हे श्रीहरि! आप की जो कीर्ति है कि आप दुःखसागर में डूबे हुए लोगों का बाहर निकालते हैं उस कीर्ति का वह जगत् स्मरण कर रहा है

(11.503) तथा बारम्बार आपकी कीर्ति का स्मरण करता हुआ वह महासुख का आनन्द भोग रहा है, और हर्षरूपी अमृत की तरंगों में लोट पोट हो रहा है।

(11.504) हे देव! जीव-दान पाने के कारण जगत् आप पर प्रीति रखता है, तथापि दुष्टों का अधिकाधिक नाश हो रहा है।

(11.505) हे हृषीकेश! आप त्रिभुवन के राक्षसों के महाभय हैं। इसलिए वे दिशाओं के पार भाग रहे हैं। (11.506) परन्तु सुर, नर, सिद्ध, किन्नर — अधिक कहने से क्या — सब चराचर, आपको देख कर आनन्दित हो, आपको नमस्कार कर रहे हैं।

भावार्थ— अर्जुन बोला—हृषीकेश! आपके सुयश से जगत् हर्ष और अनुराग को प्राप्त होता है—यह उचित ही है। [यही नहीं] राक्षस लोग भयभीत होकर दशों दिशाओं को भाग जाते हैं और सम्पूर्ण सिद्ध समुदाय नमस्कार करते हैं।

व्याख्या— भगवान् के चरित्रों को सुनकर तत्पुरुषों का उनके प्रति अनुराग होता है और उन्हें प्रसन्नता भी होती है, किन्तु दुष्ट भयभीत होते हैं और प्राण लेकर भागने लगते हैं। सिद्धों से यहाँ तत्त्ववेत्ता समझने चाहिये। वे भी भगवान् को नमस्कार करते हैं, जो भक्तजन हैं वे तो करते ही हैं। भगवान् को सब लोग क्यों नमस्कार करते हैं उसका कारण अगले श्लोक में बताते हैं।

[संसारमें यह देखा जाता है कि जो व्यक्ति अत्यन्त भयभीत हो जाता है, उससे बोला नहीं जाता। अर्जुन भगवान्का अत्युत्तरूप देखकर अत्यन्त भयभीत हो गये थे। फिर उन्होंने इस (छत्तीसवें) श्लोकसे लेकर छियालीसवें श्लोकतक भगवान्की स्तुति कैसे की? इसका समाधान यह है कि यद्यपि अर्जुन भगवान्के अत्यन्त उग्र (भयानक) विश्वरूपको देखकर भयभीत हो रहे थे, तथापि वे भयभीत होनेके साथ-साथ हर्षित भी हो रहे थे, जैसा कि अर्जुनने आगे कहा है—‘अदृष्टपूर्वं हृषितोऽस्मि दृष्ट्वा भयेन च प्रव्यथितं मनो मे’ (११।४५)। इससे सिद्ध होता है कि अर्जुन इतने भयभीत नहीं हुए थे, जिससे कि वे भगवान्की स्तुति भी न कर सकें।]

‘**हृषीकेश**’—इन्द्रियोंका नाम ‘हृषीक’ है और उनके ‘ईश’ अर्थात् मालिक भगवान् हैं। यहाँ इस सम्बोधनका तात्पर्य है कि आप सबके हृदयमें विराजमान रहकर इन्द्रियाँ, अन्तःकरण आदिको सत्ता-स्फूर्ति देनेवाले हैं।

‘**तव प्रकीर्त्या जगत्प्रहृत्यनुरन्यते च**’—संसारसे विमुख होकर आपको प्रसन्न करनेके लिये भक्तलोग आपके नामोंका, गुणोंका कीर्तन करते हैं, आपकी लीलाके पद गाते हैं, आपके चरित्रोंका कथन और श्रवण करते हैं, तो इससे सम्पूर्ण जगत् हर्षित होता है। तात्पर्य यह है कि संसारकी तरफ चलनेसे तो सबको जलन होती है, परस्पर राग-द्वेष पैदा होते हैं, पर जो आपके सम्मुख होकर आपका भजन-कीर्तन करते हैं, उनके द्वारा मात्र जीवोंको शान्ति मिलती है, मात्र जीव प्रसन्न हो जाते हैं! उन जीवोंको पता लगे चाहे न लगे, पर ऐसा होता है।

जैसे भगवान् अवतार लेते हैं तो सम्पूर्ण स्थावर-जंगम, जड़-चेतन जगत् हर्षित हो जाता है अर्थात् वृक्ष, लता आदि स्थावर; देवता, मनुष्य, ऋषि, मुनि, किन्नर, गन्धर्व, पशु, पक्षी आदि जंगम; नदी, सरोवर आदि जड़—सब-के-सब

प्रसन्न हो जाते हैं। ऐसे ही भगवान्के नाम, लीला, गुण आदिके कीर्तनका सभीपर असर पड़ता है और सभी हर्षित होते हैं।

भगवान्के नामों और गुणोंका कीर्तन करनेसे जब मनुष्य हर्षित हो जाते हैं अर्थात् उनका मन भगवान्में तल्लीन हो जाता है, तब (भगवान्की तरफ वृत्ति होनेसे,) उनका भगवान्में अनुराग, प्रेम हो जाता है।

‘**रक्षांसि भीतानि दिशो द्रवन्ति**’—जितने राक्षस हैं; भूत, प्रेत, पिशाच हैं, वे सब-के-सब आपके नामों और गुणोंका कीर्तन करनेसे, आपके चरित्रोंका पठन-कथन करनेसे भयभीत होकर भाग जाते हैं।*

राक्षस, भूत, प्रेत आदिके भयभीत होकर भाग जानेमें भगवान्के नाम, गुण आदि कारण नहीं हैं, प्रत्युत उनके अपने खुदके पाप ही कारण हैं। अपने पापोंके कारण ही वे पवित्रोंमें महान् पवित्र और मंगलोंमें महान् मंगलस्वरूप भगवान्के गुणगानको सह नहीं सकते और जहाँ गुणगान होता है, वहाँ वे टिक नहीं सकते। अगर उनमेंसे कोई टिक जाता है तो उसका सुधार हो जाता है, उसकी वह दुष्ट योनि छूट जाती है और उसका कल्याण हो जाता है।

‘**सर्वे नमस्यन्ति च सिद्धसङ्गः**’—सिद्धोंके, सन्त-महात्माओंके और भगवान्की तरफ चलनेवाले साधकोंके जितने समुदाय हैं, वे सब-के-सब आपके नामों और गुणोंके कीर्तनको तथा आपकी लीलाओंको सुनकर आपको नमस्कार करते हैं।

यह ध्यान रहे कि यह सब-का-सब दृश्य भगवान्के नित्य, दिव्य, अलौकिक विराटरूपमें ही है। उसीमें एक-एकसे विचित्र लीलाएँ हो रही हैं।

‘**स्थाने**’—यह सब यथोचित ही है और ऐसा ही होना चाहिये तथा ऐसा ही हो रहा है। कारण कि आपकी तरफ चलनेसे शान्ति, आनन्द, प्रसन्नता होती है, विघ्नोंका

* न यत्र श्रवणादीनि रक्षोच्चानि स्वकर्मसु। कुर्वन्ति सात्वतां भर्तुर्वातुधान्यश्च तत्र हि॥ (श्रीमद्भा० १०।६।३)

‘जहाँ लोग अपने प्रतिदिनके कामोंमें राक्षसोंके भयको दूर भगानेवाले भगवान्के नाम, गुण, लीलाके श्रवण, कीर्तन आदि नहीं करते, वहाँ ऐसी राक्षसियोंका बल चलता है।’

नाश होता है, और आपसे विमुख होनेपर दुःख-ही-दुःख, अशान्ति-ही-अशान्ति होती है। तात्पर्य है कि आपका अंश जीव आपके सम्मुख होनेसे सुख पाता है, उसमें शान्ति, क्षमा, नम्रता आदि गुण प्रकट हो जाते हैं और आपके विमुख होनेसे दुःख पाता है—यह सब उचित ही है।

यह जीवात्मा परमात्मा और संसारके बीचका है। यह स्वरूपसे तो साक्षात् परमात्माका अंश है और प्रकृतिके

**परिशिष्ट भाव**—यहाँ 'स्थाने' पद पीछे और आगे—दोनों जगह आये श्लोकोंके लिये समझना चाहिये। भगवान्ने बत्तीसवें, तैंतीसवें और चौंतीसवें श्लोकोंमें जो बात कही थी और जो बात इस श्लोकमें कही है, उसके लिये अर्जुन कहते हैं कि 'प्रतिपक्षके सभी योद्धा मेरे द्वारा मारे हुए हैं, तू केवल निमित्त बन जा' आदि जो कुछ आपने कहा है, वह आपका कथन उचित ही है। 'आपके नाम, गुण आदिका कीर्तन करनेसे जगत् हर्षित हो रहा है और राक्षसलोग भयभीत होकर भाग रहे हैं' आदि जो हो रहा है, वह भी ठीक ही हो रहा है। आपके द्वारा ही यह सब लीला हो रही है, मेरे द्वारा नहीं।

सम्बन्ध—पूर्वश्लोकमें 'स्थाने' पदसे जो औचित्य बताया है, उसकी आगेके चार श्लोकोंमें पुष्टि करते हैं।