Lord Krishna's Viśvarūpa or divine universal form was a mass of blazing radiant glory, dazzling the vision in all directions.

It had an effulgent brilliance that was more lustrous then the sun and was adorned with unlimited diadems, unlimited sceptres wielding unlimited chakras or discs.

It was immeasurable and beyond any conception of imagination.

17 "Wearing a crown, with mace and discus (in the right hands); a mass of radiance blazing forth in all directions: I behold Thee—to be beheld with difficulty—all around me, dazzling like a blazing fire (or) the Sun, beyond all (power of) comprehension. (294)

Oh Shri Hari, is it not the same old crown that adorns thy head now? How wonderful then that it shades with a lustre and glory unknown before? And is this not thine ever whirling wheel in thy upper hand? Oh Omnipresent Lord! I can recognise it as thy hand does not stop steadying it in its unnecessary motion. And is this not thy well-known mace to be seen in thy other hand? Are not both these lower hands without a missile, left free to hold the reins (of the horses)? Now have I realised that, to fulfil my Prayer, Thou, Oh Universal Spirit and the Lord of the universe, hast revealed, all of a sudden thine Omnipresent grandeur. How surpassingly transcendent is this great miralce!

I have hardly the strength to stand fast in this sea of wonderment: the mind itself is losing its bearings in this astonishment that leaves little time to take breath and bethink myself if there exists anything around me. Oh, what brilliance of thy Being Divine! It fills all. Before it, even the light of fire is dazzled: and the very sun pales like a glow-worm. Such divine brilliance is this splendour. Oh, behold, how the entire created universe is engulfed in this ocean of Light of thy Being, and the entire space is wrapped up in an array of world-destroying lightning: or as if a bed-post (cot- माच) has been raised on high in sky with the flames of world-consuming fires. And the divine eye too can hardly bear the sight. Every moment, the splendour is increasing its refulgence and warmth; the body cannot stand it and even the divine sight is struck with its dazzling glory. It looks as though the terrific blaze of the fire of world-destruction that lay smouldering in the "third eye" of Mahārudra (Lord Shiva) has rushed out with its opening and with the spread of this burning light, the all-consuming flames of the five fires (पंचाग्नी) have set out to burn the whole created world to ashes. O Lord, such a miraculous mass of radiance your divine splendour is. For the first time in my life have I set my eyes on this unusual light. Oh, verily this all-filling light and splendour is without bounds.

'Kiriṭinaṁ gadinaṁ cakriṇaṁ ca'—The Lord's cosmic form, retained the famous emblems, club, discus and also diadem. Here the term 'Ca' (and), should denote conch and lotus. Thus Arjuna could behold the four-armed Lord, also in that cosmic form.

'Tejorāśim'—The cosmic form of the Lord, was a mass of splendour i.e., there was unlimited glitter in that form. Sañjaya also, described His splendour in these words, 'If there were the effulgence of a thousand suns blazing forth, all at once in the sky, that would hardly be, like that of the mighty Lord' (11/12).

'Sarvato diptimantam'—Being effulgence incarnate, the Lord was shining everywhere, on all sides.

'Paśyāmi tvāṁ durniriksyaṁ samantāddiptānalārkadyutimaprameyam'—This brilliance of the cosmic form, of the Lord, was like that of blazing fire and sun. As brilliance of sun, dazzles the eyes, the lord's also dazzled the eyes; the eyes could not bear its sight. [Here it is surprising that though Arjuna was blessed with divine eyes, to behold that form, yet it dazzled him, because of its most wonderful effulgence.]

The splendour and effulgence, of the Lord, was limitless and immeasurable on all sides, and no other splendour can stand comparison with it.

Appendix—'Aprameyam'—All the forms of God, whether

endowed with attributes or attributeless, whether endowed with form or formless, are boundless and His fragment, soul is also boundless—'anāśino'prameyasya' (Gītā 2/18). God is not an object to be known because He is the knower of knowledge even—'vedāntakṛdvedavideva cāham' (Gītā 15/15).

'Dumīrikṣyam'—Though Arjuna was blessed with divine sight by God, yet Arjuna was not fully capable to see the cosmic form of the Lord. It proves that God cannot be known even by the power bestowed upon a man by God. Even God doesn't know Himself completely, if He knows Himself, how will He remain infinite?

किरीटिनं किरीटं नाम शिरोभूषणविशेषः तत् यस्य अस्ति सः किरीटी तं किरीटिनम्, तथा गदिनं गदा अस्य विद्यते इति गदी तं गदिनम्, तथा चक्रिणं चक्रं अस्य अस्तीति चक्री तं चक्रिणं च, तेजोराशिं तेजःपुञ्जं सर्वतोदीप्तिमन्तं सर्वतोदीप्तिः अस्य अस्तीति सर्वतोदीप्तिमान्, तं सर्वतोदीप्तिमन्तं पश्यामि त्वां दुर्निरीक्ष्यं दुःखेन निरीक्ष्यः दुर्निरीक्ष्यः तं दुर्निरीक्ष्यं समन्तात् समन्ततः सर्वत्र दीप्तानलार्कद्युतिं अनलश्च अर्कश्च अनलार्कौ दीप्तौ अनलार्कौ दीप्तानलार्कौ तयोः दीप्तानलार्कयोः द्युतिरिव द्युतिः तेजः यस्य तव स त्वं दीप्तानलार्कद्युतिः तं त्वां दीप्तानलार्कद्युतिम्, अप्रमेयं न प्रमेयम् अशक्यपरिच्छेदं इत्येतत् ॥ इत एव ते योगशक्तिदर्शनात् अनुमिनोमि --

सिरके भूषणविशेषका नाम किरीट है, वह जिसके सिरपर हो उसे किरीटी कहते हैं। जिसके पास गदा हो वह गदी है।

चक्रिणं चक्रम् अस्य अस्ति इति चक्री तं चक्रिणं च तेजोराशिं तेजःपुञ्जं सर्वतोदीप्तिमन्तं सर्वतो दीप्तिः यस्य अस्ति स सर्वतोदीप्तिमान् तं सर्वतोदीप्तिमन्तं पश्यामि त्वां दुर्निरीक्ष्यं दुःखेन निरीक्ष्यो दुर्निरीक्ष्यः तं दुर्निरीक्ष्यं समन्तात् समन्ततः सर्वत्र दीप्तानलार्कद्युतिम् अनलः च अर्कः च अनलार्को द्वीप्तौ अनलार्को दीप्तानलार्को तयोः दीप्तानलार्कयोः द्युतिः इव द्युतिः तेजो यस्य तव स त्वं दीप्तानलार्कद्युतिः तं त्वां दीप्तानलार्कद्युतिम्। अप्रमेयं न प्रमेयम् अप्रमेयम् अशक्यपरिच्छेदम् इत्यर्थः ॥ १७ ॥

जिसके हाथमें चक्र हो वह चक्री है। इस प्रकार, मैं आपको किरीटी—किरीटयुक्त, गदी—गदायुक्त, चक्री—चक्रयुक्त, तेजोराश—तेजका समूह और सर्वतोदीप्तिमान्—सब ओरसे दीप्तिशाली देख रहा हूँ। तथा आपको दुर्निरीक्ष्य—जो कठिनतासे देखा जा सके ऐसा, एवं सब ओरसे प्रज्वलित अग्नि और सूर्यके समान प्रकाशमय और बुद्धि आदिसे जिसका ग्रहण न हो सके, ऐसा अप्रमेयस्वरूप देखता हूँ, प्रदीप्त यानी प्रकाशित अग्नि और अर्क यानी सूर्य इन दोनोंके समान जिसका प्रकाश—तेज हो उसका नाम 'दीप्तानलार्कद्युति' है

नोहे तोचि हा शिरीं ? । मुकुट लेइलासि श्रीहरी । परी आतांचें तेज आणि थोरी । नवल कीं बहु हें ॥ २९४ ॥ तेंचि हें वरिलियेचि हातीं । चक्र परिजितया आयती । सांवरितासि विश्वमूर्ती । ते न मोडे खूण ॥ २९५ ॥ येरीकडे तेचि हे नोहे गदा । आणि तळिलिया दोनी भुजा निरायुधा । वागोरे सांवरावया गोविंदा । संसरिलिया ॥ २९६ ॥ आणि तेणेंचि वेगें सहसा । माझिया मनोरथासरिसा । जाहलासि विश्वरूपा विश्वेशा । म्हणौनि जाणें ॥ २९७ ॥ परी कायसें बा हें चोज । विस्मयो करावयाहि पाडू नाहीं मज । चित्त होऊनि जातसें निर्बुज । आश्चर्यें येणें ॥ २९८ ॥ हें एथ आथि कां येथ नाहीं । ऐसें श्वसोंही नये कांहीं । नवल अंगप्रभेची नवाई । कैसी कोंदलीं सैंघ ॥ २९९ ॥ एथ अग्नीचीही दिठी करपत । सूर्य खद्योतु तैसा हारपत । ऐसें तीव्रपण अद्भुत । तेजाचें यया ॥ ३०० ॥ हो कां महातेजाचिया महार्णवीं । बुडोनि गेली सृष्टी आघवी । कीं युगांतविजूंच्या पालवीं । झांकलें गगन ॥ ३०१ ॥ नातरी संहारतेजाचिया ज्वाळा । तोडोनि माचू बांधला अंतराळां । आतां दिव्य ज्ञानाचिया डोळां । पाहवेना ॥ ३०२ ॥ उजाळु अधिकाधिक बहुवसु । धडाडीत आहे अतिदाहसु । पडत दिव्यचक्षुंसही त्रासु । न्याहाळितां ॥ ३०३ ॥ हो कां जे महाप्रळयींचा भडाडु । होता काळाग्निरुद्राचिया ठायीं गूढु । तो तृतीयनयनाचा मढू । फुटला जैसा ॥ ३०४ ॥ तैसें पसरलेनि प्रकाशें । सैंघ पांचवनिया ज्वाळांचे वळसे । पडतां ब्रह्मकटाह कोळिसे । होत आहाती ॥ ३०५ ॥ ऐसा अद्भुत तेजोराशी । जन्मा नवल म्यां देखिलासी । नाहीं व्याप्ती आणि कांतीसी । पारु जी तुझिये ॥ ३०६ ॥

(11.294) हे श्रीहरि! आपके मस्तक पर यह क्या वही मुकुट नहीं हैं? परन्तु उसका हाल का तेज और महिमा बड़ी अनोखी मालूम होती है।

(11.295) हे विश्वमूर्ति! ऊपरवाले हाथ में आप वही चक्र, मानों फेंकने के लिए उद्यत हो, सँभाल रहे हैं। यह चिह्न नहीं मिटा है। (11.296) दूसरी ओर क्या यह वही गदा नहीं है? और हे गोविन्द, नीचे की ये दोनों शस्त्ररहित भुजाएँ आपने बागडोर थामने के लिए फैलाई हैं।

(11.297) और वैसे ही हे विश्वेश! मेरा मनोरथ पूर्ण करने के लिए आप शीघ्रता से विश्वरूप हो गये हैं। मैं यह बात पहचान गया।

(11.298) परन्तु इस नई बात का विस्मय करने की भी योग्यता मुझमें नहीं रही। मेरा चित्त इस आश्चर्य से मोहित हो गया है।

(11.299) आपकी अंगप्रभा की अनुपम शोभा चहुँओर ऐसी भरी है कि यह स्वरूप यहाँ है अथवा नहीं, सो भी मैं विचार नहीं सकता।

(11.300) इस प्रभा से अग्नि की दृष्टि भी मन्द हो जाती है; सूर्य खद्योत के समान लुप्त हो जाता है। इस अद्भुत तेज की ऐसी तीव्रता है।

(11.301) ऐसा जान पड़ता है मानों महातेज के महासमुद्र में सम्पूर्ण सृष्टि डूब गई हो, अथवा प्रलयकाल की विद्युत् के अंचल से आकाश ढक गया हो,

(11.302) अथवा संहारतेज की ज्वालाएँ तोड़ कर आकाश में उनका मण्डप बनाया गया हो। अब दिव्यज्ञान के नेत्रों से भी देखा नहीं जाता। (11.303) अत्यन्त अधिकाधिक प्रकाश भड़कता है और अत्यन्त दाह उत्पन्न होती है।

(11.304) और देखने से दिव्य नेत्रों को भी कष्ट होता है। महाप्रलय की भभकार जो कालाग्निरूपी शंकर में गुप्त थी वह मानों उनके तृतीय नयनरूपी कली-सी फूटी हो

(11.305) तथा आपके चहुँओर विस्तृत प्रकाश में पाँचों अग्नियों की ज्वालाओं के भौर पड़ने से ब्रह्माण्ड के कोयले हो रहे हों।

(11.306) ऐसे अद्भुत तेज का अनोखा समूह मैंने जन्म में आज ही देखा। अजी, आपकी व्याप्ति और तेज का पार नहीं लगता।

‘किरीटिनं गदिनं चक्रिणं च’—आपको मैं किरीट, गदा और चक्र धारण किये हुए देख रहा हूँ। यहाँ ‘च’ पदसे शंख और पद्यको भी ले लेना चाहिये। इसका तात्पर्य ऐसा मालूम देता है कि अर्जुनको विश्वरूपमें भगवान् विष्णुका चतुर्भुजस्वरूप भी दीख रहा है।

‘तेजोराशिम्’—आप तेजकी राशि हैं, मानो तेजका समूह-का-समूह (अनन्त तेज) इकट्ठा हो गया हो। इसका

पहले संजयने वर्णन किया है कि आकाशमें हजारों सूर्य एक साथ उदित होनेपर भी भगवान्के तेजकी बराबरी नहीं कर सकते (ग्यारहवें अध्यायका बारहवाँ श्लोक)। ऐसे आप प्रकाशस्वरूप हैं।

‘सर्वतो दीप्तिमन्तम्’—स्वयं प्रकाशस्वरूप होनेसे आप चारों तरफ प्रकाश कर रहे हैं।

‘पश्यामि त्वां दुर्निरीक्ष्यं समन्ताद् दीप्तानलार्क-

**द्युतिमप्रमेयम्**—खूब देदीप्यमान अग्नि और सूर्यके समान आपकी कान्ति है। जैसे सूर्यके तेज प्रकाशके सामने आँखें चौँध जाती हैं, ऐसे ही आपको देखकर आँखें चौँध जाती हैं। अतः आप कठिनतासे देखे जानेयोग्य हैं। आपको ठीक तरहसे देख नहीं सकते।

[यहाँ एक बड़े आश्चर्यकी बात है कि भगवान्ने अर्जुनको दिव्यदृष्टि दी थी, पर वे दिव्यदृष्टिवाले अर्जुन

**परिशिष्ट भाव—‘अप्रमेयम्’**—परमात्माके सगुण-निर्गुण, साकार-निराकार सभी रूप अप्रमेय (अपरिमित) हैं और उनका अंश जीवात्मा भी अप्रमेय है—**‘अनाशिनोऽप्रमेयस्य’** (गीता २।१८)। वे परमात्मा ज्ञानका विषय नहीं हैं; क्योंकि वे ज्ञानके भी ज्ञाता हैं—**‘वेदान्तकृद्देवदेवचाहम्’** (गीता १५।१५)।

**‘दुर्निरीक्ष्यम्’**—भगवान्के द्वारा प्रदत्त दिव्यदृष्टिसे भी अर्जुन भगवान्के विराट् रूपको देखनेमें पूरे समर्थ नहीं हो रहे हैं! इससे सिद्ध होता है कि भगवान्की दी हुई शक्तिसे भी भगवान्को पूरा नहीं जान सकते। भगवान् भी अपनेको पूरा नहीं जानते, यदि जान जायें तो वे अनन्त कैसे रहेंगे ?

**सम्बन्ध—**अब आगेके श्लोकमें अर्जुन भगवान्को निर्गुण-निराकार, सगुण-निराकार और सगुण-साकाररूपमें देखते हुए भगवान्की स्तुति करते हैं।