विश्वरूप दर्शन योग

Now, woven in the story of the eleventh chapter are two sentiments which describe the vision of the Omnipresent Deity revealed to Pārtha. While the sentiment of serenity hails the miraculous as guest, the other sentiments too share the honour of wheeling into the illustrious line. As at a nuptial festivity, the medley of revellers too are recipients of gifts or the finery which they show off, so does the entire galaxy of the nine elevated sentiments of art (Rasās) adorn the splendid throne of my mother-tongue. From the brilliant cluster, however, the serene and the miraculous stand out in full relief as if for the very eyes to drink in, like the gods Vishṇū and Shankara, affectionately holding each other in fond embrace. Or again in the narrative of the eleventh, the serene and the miraculous blend like the spheres of the Sun and the Moon, meeting on the New Moon day. Like the sacred streams of Ganges and Jamna joining to make the holy place Prayāg (Modern Allahabad) the two elevated sentiments of the serene and the illustrious have here blended to make another Prayag for the whole world to take a holy bath in and to purify itself. Here, indeed, is another veritable Triveni (confluence of the Ganges, the Jamna, and the Saraswati) since amidst these two visible streams of sentiments of the serene and the miraculous, the Gītā as Saraswati, is hidden. The name of Ganges, especially applies to it at Prayāg, where it meets the Jamna and is supposed to receive underground, the Saraswati. Verily says Jñāndev 'My merciful preceptor has inspired me to make immersion into holy waters safe and secure for all by the door of hearing. By the grace of Shri Nivrittināth, through the high-levelled banks of Sanskrit text, hard of access, an easy pathway of Marathi words is cut out, that leads to the treasure house of Divine Truth. So to one that lives up to the best of his faith, is held out the promise that a dip in these holy waters shall secure him the vision of the Omnipresent Madhava of this Prayāga, by which he shall renounce (तिलांजली) all worldly life. Let that pass! Here in this chapter have burst in full bloom the most elevated of such visible beauty that a whole realm of resounding joy has been won for the ear of Mankind for here, both the Shānta and the Adbhuta sentiments (Serene and miraculous) move in their palpable beauty and heighten the other sentiments too: this is little praise indeed, for it opens the prospect of nothing less than absolute liberation. This is that eleventh chapter whereto the Supreme Person (Lord Krishna) retires as his abode of rest; and Arjuna too, the Prince amongst fortune's favourites, is here (to claim his share). Why mention only Arjuna who is present at this supreme hour? For one and all here is a prospect of abundance of Supreme bliss, now that the Gītā teachings are made to appear in Marathi garb. Therefore, Oh, my master, this is my earnest prayer that you listen with open ears. Also my taking liberties ill becomes the honour of a saintly gathering like this; yet shall I beseech you, sirs, that you treat me as your child. Why indeed one does receive with an admiring nod a parrot taught by oneself? And does not a mother's heart rejoice in the sportive pranks of her child? (In that way) Oh, my masters, all my childish chatter is of your making. So will you be pleased to listen to your own talk? You have yourself planted this beautiful plant of eloquence, and may it now be reared and nurtured with the ambrosial waters streaming from your rapt attention. And then it will blossom into beautiful flowers of elevated poetic sentiments and yield a rich crop of spiritual meanings: So shall the world be blessed with abundance of happiness. My saintly masters, rejoiced at these words and said, 'Mightily pleased we are with thy well-tuned words; now tell us what Arjuna said further.' Then the disciple of Nivritti said, 'Oh, that an unlettered man like me could set forth the deep meaning of Lord Krishna's words to Arjuna!! You give me the power to clothe that meaning in words! Oh, did not the very king of Lanka suffer annihilation by the hands of forest monkeys living on leaves? And was not Pārtha single handed as he was, armed with power to vanquish an army of eleven Akshouhinis (आखोहिणी—21780 chariots, an equal number of elephants, thrice that number of horses, five times that number of infantry—218700 total strength of the army)? Thus, whatever the Almighty Lord ordains, nothing in the world can prevent. In this wise, make me, Oh saints, give utterance to the Lord's teaching. Now listen to my words as these set forth the teachings of the Gītā that flowed from the mouth of Lord of Vaikuntha. Oh, what a mighty wonder (the book of) the Gītā is? The speaker here is Lord Krishna Himself, the Supreme Person and Deity, whom the very Vedas quest and extol. How indeed may the glory thereof be aptly sung—the glory that eludes and baffles the mighty mind of Lord Shiva? Meet it is for me then to prostrate myself in utter humility of soul before that augustly glorious presence. So, hear then how Kiriti yearning to gaze on the visible presence of the Omnipresent Lord comes out with his prayer: By inward realization he had experienced the truth that the entire universe had its being in God; and may not that realization also spread out as a vision for the bodily eye to dwell upon? This was the deepest yearning of his life. Yet the profoundest mystery of the Omnipresence of Divinity made him chary in asking that supreme favour of God. For he said to himself: 'How should I beg straightaway a favour that none of God's favourites ever asked before? Love forsooth binds me to my Lord, but not so deeply as his mother; and even she shrank from asking for this vast vision. Faithfully have I served my God; yet in my service at best, I cannot touch Garuda and even Garuda did not dare utter a word on this great vision. Am I nearer (to God) than his devotees like Sanaka and others? Yet never once did they fondly cherish such a fantasy. How may I be more beloved of the Lord than the amorous souls of Gokul? Yet, they too, were gulled with the puerile frolicks of the Lord as child; for another devotee, the Lord suffered the agonies of life's journey through mother's womb and yet held back the vision of Omnipresence as the deepest secret from one and all. How then shall I dare to ask unwaveringly for this innermost secret of his Divine life? And yet, if I flinch from this venture, happiness for me there shall be none—nay life may become an uncertainty. So shall I moot the question with caution and leave the rest to the Lord's will: Not a little agitated in mind, Arjuna, therefore, spoke out his desire, with that knack of artful words which moved Lord Krishna to unveil with a rush the entire Omnipresent vision in a few glimpses of his words. The mere sight of the calf stirs up the mother cow into an outburst of love. Would she then hold in the flow of milk from the udder as the calf sucks it? Did not Lord Krishna dash up into the woods to succour the Pāndawas? How should He then stand the strain of Arjuna's earnest prayer? Lord Krishna is, in sooth, the very incarnation of love: that Arjuna's love is like wild leaven that leavens Lord's love. In such union of souls it is indeed a miracle that they appear separate. Therefore, on the word coming from Arjuna, Lord Krishna shall straightway reveal Himself as omnipresent deity. Pray listen, how the great Divine event began.

॥ ॐ श्री परमात्मने नमः ॥ ॥ अथ श्रीमद्भगवद्गीता ॥ । अथ एकादशोऽध्यायः - अध्याय अकरावा । । । विश्वरूपदर्शनयोगः ।

आतां यावरी एकादशीं । कथा आहे दोहीं रसीं । येथ पार्था विश्वरूपेंसीं । होईल भेटी ॥ १ ॥

जेथ शांताचिया घरा । अद्भुत आला आहे पाहुणेरा । आणि येरांही रसां पांतिकरां । जाहला मानु ॥ २ ॥

अहो वधुवरांचिये मिळणीं । जैशी वराडियां लुगडीं लेणीं । तैसे देशियेच्या सुखासनीं । मिरविले रस ॥ ३ ॥

परी शांताद्भुत बरवे । जे डोळियांच्या अंजुळीं घ्यावें । जैसे हरिहर प्रेमभावें । आले खेंवा ॥ ४ ॥

ना तरी अंवसेच्या दिवशीं । भेटलीं बिंबें दोनी जैशीं । तेवीं एकवळा रसीं । केला एथ ॥ ५ ॥

मीनले गंगेयमुनेचे ओघ । तैसें रसां जाहलें प्रयाग । म्हणौनि सुस्नात होत जग । आघवें एथ ॥ ६ ॥

माजीं गीता सरस्वती गुप्त । आणि दोनी रस ते ओघ मूर्त । यालागीं त्रिवेणी हे उचित । फावली बापा ॥ ७ ॥

एथ श्रवणाचेनि द्वारें । तीर्थीं रिघतां सोपारें । ज्ञानदेवो म्हणे दातारें । माझेनि केलें ॥ ८ ॥

तीरें संस्कृताचीं गहनें । तोडोनि मऱ्हाठियां शब्दसोपानें । रचिली धर्मनिधानें । श्रिइनिवृत्तिदेवें ॥ ९ ॥ म्हणौनि भलतेणें एथ सद्भावें नाहावें । प्रयागमाधव विश्वरूप पहावें । येतुलेनि संसारासि द्यावें । तिळोदक ॥ १० ॥ हें असो ऐसें सावयव । एथ सासिन्नले आथी रसभाव । तेथ श्रवणसुखाची राणीव । जोडली जगा ॥ ११ ॥ जेथ शांताद्भुत रोकडे । आणि येरां रसां पडप जोडे । हें अल्पचि परी उघडें । कैवल्य एथ ॥ १२ ॥ तो हा अकरावा अध्यायो । जो देवाचा आपणपें विसंवता ठावो । परी अर्जुन सदैवांचा रावो । जो एथही पातला ॥ १३ ॥ एथ अर्जुनचि काय म्हणों पातला । आजि आवडतयाही सुकाळु जाहला । जे गीतार्थु हा आला । मऱ्हाठिये ॥ १४ ॥ याचिलागीं माझें । विनविलें आइकिजे । तरी अवधान दीजे । सज्जनीं तुम्ही ॥ १५ ॥ तेवींचि तुम्हां संतांचिये सभे । ऐसी सलगी कीर करूं न लभे । परी मानावें जी तुम्ही लोभें । अपत्या मज ॥ १६ ॥ अहो पुंसा आपणचि पढविजे । मग पढे तरी माथा तुकिजे । कां करविलेनि चोजें न रिझे । बाळका माय ॥ १७ ॥ तेवीं मी जें जें बोलें । तें प्रभु तुमचेंचि शिकविलें । म्हणौनि अवधारिजो आपुलें । आपण देवा ॥ १८ ॥ हें सारस्वताचें गोड । तुम्हींचि लाविलें जी झाड । तरी आतां अवधानामृतें वाड । सिंपोनि कीजे ॥ १९ ॥ मग हें रसभाव फुलीं फुलेल । नानार्थ फळभारें फळा येईल । तुमचेनि धर्में होईल । सुरवाडु जगा ॥ २० ॥ या बोला संत रिझले । म्हणती तोषलों गा भलें केलें । आतां सांगैं जें बोलिलें । अर्जुनें तेथ ॥ २१ ॥ तंव निवृत्तिदास म्हणे । जी कृष्णार्जुनांचें बोलणें । मी प्राकृत काय सांगों जाणें । परी सांगवा तुम्ही ॥ २२ ॥ अहो रानींचिया पालेखाइरा । नेवाणें करविले लंकेश्वरा । एकला अर्जुन परी अक्षौहिणी अकरा । न जिणेचि काई ? ॥ २३ ॥ म्हणौनि समर्थ जें जें करी । तें न हो न ये चराचरीं । तुम्ही संत तयापरी । बोलवा मातें ॥ २४ ॥ आतां बोलिजतसें आइका । हा गीताभाव निका । जो वैकुंठनायका- । मुखौनि निघाला ॥ २५ ॥ बाप बाप ग्रंथ गीता । जो वेदीं प्रतिपाद्य देवता । तो श्रीकृष्ण वक्ता । जिये ग्रंथीं ॥ २६ ॥ तेथिंचे गौरव कैसें वानावें । जें श्रीशंभूचिये मती नागवे । तें आतां नमस्कारिजे जीवेंभावें । हेंचि भलें ॥ २७ ॥ मग आइका तो किरीटी । घालूनि विश्वरूपीं दिठी । पहिली कैसी गोठी । करिता जाहला ॥ २८ ॥ हें सर्वही सर्वेश्वरु । ऐसा प्रतीतिगत जो पतिकरु । तो बाहेरी होआवा गोचरु । लोचनांसी ॥ २९ ॥ हे जिवाआंतुली चाड । परी देवासि सांगतां सांकड । कां जें विश्वरूप गूढ । कैसेनि पुसावें ? ॥ ३० ॥ म्हणे मागां कवणीं कहीं । जें पढियंतेनें पुसिलें नाहीं । ते सहसा कैसें काई । सांगा म्हणों ? ॥ ३१ ॥ मी जरी सलगीचा चांगु । तरी काय आइसीहूनी अंतरंगु । परी तेही हा प्रसंगु । बिहाली पुसों ॥ ३२ ॥ माझी आवडे तैसी सेवा जाहली । तरी काय होईल गरुडाचिया येतुली ? । परी तोही हें बोली । करीचिना ॥ ३३ ॥ मी काय सनकादिकांहूनि जवळां । परी तयांही नागवेचि हा चाळा । मी आवडेन काय प्रेमळां । गोकुळींचिया ऐसा ? ॥ ३४ ॥ तयांतेंही लेकुरपणें झकविलें । एकाचे गर्भवासही साहिले । परी विश्वरूप हें राहविलें । न दावीच कवणा ॥ ३५ ॥ हा ठायवरी गुज । याचिये अंतरीचें हें निज । केवीं उराउरी मज । पुसों ये पां ? ॥ ३६ ॥ आणि न पुसेंचि जरी म्हणे । तरी विश्वरूप देखिलियाविणें । सुख नोहेचि परी जिणें । तेंही विपायें ॥ ३७ ॥ म्हणौनि आतां पुसों अळुमाळसें । मग करूं देवा आवडे तैसें । येणें प्रवर्तला साध्वसें । पार्थु बोलों ॥ ३८ ॥ परी तेंचि ऐसेनि भावें । जें एका दों उत्तरांसवें । दावी विश्वरूप आघवें । झाडा देउनी ॥ ३९ ॥ अहो वांसरूं देखिलियाचिसाठीं । धेनु खडबडोनि मोहें उठी । मग स्तनामुखाचिये भेटी । काय पान्हा धरे ? ॥ ४० ॥ पाहा पां तया पांडवाचेनि नांवें । जो कृष्ण रानींही प्रतिपाळूं धावे । तयांतें अर्जुनें जंव पुसावें । तंव साहील काई ? ॥ ४१ ॥ तो सहजेंचि स्नेहाचें अवतरण । आणि येरु स्नेहा घातलें आहे माजवण । ऐसिये मिळवणी वेगळेपण । उरे हेंचि बहु ॥ ४२ ॥ म्हणौनि अर्जुनाचिया बोलासरिसा । देव विश्वरूप होईल आपैसा । तोचि पहिला प्रसंगु ऐसा । ऐकिजे तरी ॥ ४३ ॥

(11.1) अब इसके उपरान्त एकादश अध्याय में शान्त और अद्भुत दोनों रसों से भरी हुई कथा कही है, जिसमें पार्थ का विश्वरूप की भेंट होती है

(11.2) तथा जिसमें शान्त रस के घर में अद्भुत रस की पहुँच हुई है और अन्य रसों का उसकी पंक्ति का सम्मान मिला है।

(11.3) अजी, दूलह और दुलहिन के विवाह के समारम्भ में जैसे बरातियों का भी कपड़े और अलंकार पहनाये जाते हैं वैसे ही इस भाषारूपी पालकी में सब रसों को शोभा प्राप्त हो रही है।

(11.4) परन्तु उनमें शान्त और अद्भुत इतने उत्तम हैं कि वे नेत्रों से ऐसे दिखाई देते हैं कि मानों विष्णु और शंकर प्रेम से आलिंगन कर रहे हों

(11.5) अथवा अमावस्या के दिन जैसे सूर्य और चन्द्र के बिम्ब समान ही मिल जाते हैं, वैसे ही इस अध्याय में रसों की एकता हो गई है। (11.6) जैसे गंगा और यमुना के प्रवाह मिल जाते हैं वैसे ही यह भी रसों का प्रयाग बन गया है। इसी लिए जगत् इससे पवित्र हुआ है।

(11.7) इसमें गीतारूपी सरस्वती गुप्त है, और दोनों रसों के प्रवाह प्रकट हैं। अतएव हमें यह ठीक त्रिवेणी ही प्राप्त हुई है।

(11.8) ज्ञानदेव कहते हैं कि मेरे श्रीगुरु ने इस तीर्थ में श्रवण के द्वारा प्रवेश करना सुलभ कर दिया है।

(11.9) इसके संस्कृतरूपी कठिन तीर (किनारे) छाँट कर भाषा के शब्द-सोपान बना दिये हैं जो धर्म के निधान हैं।

(11.10) इससे हर कोई प्रेम से इस त्रिवेणी में नहा सकता है, विश्वरूपी प्रयाग माधव का दर्शन ले सकता है और तद्वारा संसार का तिलांजलि दे सकता है।

(11.11) अस्तु, इसमें मूर्तिमान् रस-भावों की ऐसी बहार आई है कि श्रवणसुख का मानों राज्य ही मिला सा मालूम होता है।

(11.12) इनमें से शान्त और अद्भुत प्रकट हैं और अन्य रसों की भी महिमा दिखाई देती है। परन्तु यह उपमा भी अल्प है! इसमें स्पष्ट मोक्ष-सुख ही प्राप्त होता है। (11.13) ऐसा यह ग्यारहवाँ अध्याय श्रीकृष्ण के निज का विश्रान्तिस्थान है। परन्तु अर्जुन भाग्यवानों का राजा है जो यहाँ भी आ पहुँचा।

(11.14) परन्तु यहाँ केवल अर्जुन ही को पहुँचा क्यों कहा जाय? आज चाहे जिसे यहाँ पहुँचने का सुकाल हो गया है, क्योंकि गीतार्थ भाषा में हो गया है।

(11.15) इसलिए मेरी विनती सुनिए। आप सज्जन मेरी ओर ध्यान दें।

(11.16) यद्यपि आप सन्तों की सभा में ढिठाई करना योग्य नहीं है तथापि आप मुझे प्रेम से बालक समझिए।

(11.17) अजी तोते का आप ही पढ़ाते हैं और उसके पढ़ते ही माथा डुलाते हैं। अथवा बालक से कराये हुए कौतूहल से क्या माता का सन्तोष नहीं होता?

(11.18) इसी प्रकार मैं जो जो कहता हूँ वह हे प्रभु! सब आप ही का सिखाया हुआ है। इसलिए हे देव! आप अपने ही वचन सुनिए।

(11.19) यह विद्यारूपी मधुर पेड़ आपने ही लगाया है। अब अवधानरूपी अमृत से सींच कर इसकी वृद्धि कीजिए, (11.20) तो यह रस-भावरूपी फूलों से फूलेगा, अनेक अर्थरूपी फलों की बहार से फलेगा और

आपके निमित्त जगत् को सुखकारी होगा।

(11.21) इन वचनों से सन्तों को आनन्द हुआ। वे बोले, वाह! शाबाश हमें बहुत सन्तोष हुआ है। अब अर्जुन ने क्या कहा सो वर्णन करो।

(11.22) तब श्रीनिवृत्ति के दास ज्ञानेश्वर ने कहा — अजी, कृष्ण और अर्जुन का संवाद वर्णन करना मैं साधारण मनुष्य भला क्या जानूँ, परन्तु वह आप ही करवाते हैं।

(11.23) अजी, वन के पत्ते खानेवाले वानरों ने लंकेश्वर रावण का पराभव कर दिया! अथवा अकेले अर्जुन ने क्या ग्यारह अक्षौहिणियाँ नहीं जीत लीं?

(11.24) अतएव समर्थ जो करें सो न हो, यह बात चराचर में नहीं हो सकती। उसी प्रकार आप मुझसे निरूपण करवा रहे हैं।

(11.25) अब सुनिए, मैं श्रीवैकुण्ठपति श्रीकृष्ण के मुख से निकला हुआ गीता-भाव वर्णन करता हूँ।

(11.26) गीता-ग्रन्थ अत्यन्त श्रेष्ठ है, जिसमें वेदों के प्रतिपाद्य देव स्वयं श्रीकृष्ण वक्ता हैं (11.27) उसकी महिमा का क्या वर्णन किया जाय? उसे श्रीशंकर की बुद्धि भी आकलन न कर सकी। अतएव जीवभाव से उसका वन्दन करना ही भला है।

(11.28) अब अर्जुन ने विश्वरूप के दर्शन का हेतु मन में रख कर संवाद का कैसा उपक्रम किया सा सुनिए।

(11.29) उसे ऐसा अनुभवजन्य पतियारा हो। गया था कि यह सब जगत् सर्वेश्वर ही है; वह बाह्य नेत्रों से प्रत्यक्ष दिखाई दे

(11.30) यही उसके अन्तःकरण की इच्छा थी। परन्तु यह बात देव से पूछते हुए उसे संकट मालूम हुआ। क्योंकि विश्वरूप गुह्य है। वह कैसे पूछा जाय?

(11.31) उसने सोचा कि जा बात पहले कभी किसी भक्त ने नहीं पूछी उसके लिए सहसा 'मुझे दिखाइए' कैसे कह दूँ!

(11.32) मैं इनका बड़ा मित्र हूँ सही, पर क्या लक्ष्मी से भी प्रिय हूँ! तथापि वह भी यह बात पूछने के लिए डरी।

(11.33) मैंने इनकी चाहे जैसी सेवा की हो।, परन्तु क्या वह गरुड के बराबर हो सकती है? पर उसने भी यह बात नहीं निकाली। (11.34) मैं क्या सनकादिकों से भी प्रिय हूँ! परन्तु इन्होंने भी ऐसा पागलपन नहीं किया। मैं क्या गोकुल-वासियों के समान देव को प्रिय हो सकता हूँ

(11.35) तथापि उन्हें भी देव ने बालपन में इस बात से वंचित रक्खा। एक के गर्भवास भी सहे परन्तु विश्वरूप वैसा ही रहा। उसे इन्होंने किसी का नहीं दिखाया।

(11.36) जो इतनी गुह्य बात है, जो इनके निज अन्तःकरण की वस्तु है वह एकदम मैं कैसे पूछ सकता हूँ

(11.37) और यदि न पूछूँ तो विश्वरूप देखे बिना सुख ही न होगा और जीवन भी कदाचित ही रहे।

(11.38) इसलिए कुछ पूछता ही हूँ। फिर देव चाहे जो करें। इस प्रकार अर्जुन ने बोलने की हिम्मत की,

(11.39) परन्तु ऐसे प्रेम से कि देव ने एक दो बातों में ही सम्पूर्ण विश्वरूप खोल खोल कर दिखा दिया।

(11.40) अजी, बछड़े को देखते ही गाय झटपट प्रेम से उठ खड़ी होती है, तो क्या स्तन को मुँह लगाने पर वह पनियाये बिना रहेगी (11.41) वैसे ही, पाण्डवों के नाम से जो कृष्ण वन में भी रक्षा करने के लिए दौड़े गये, उनसे अर्जुन के प्रश्न करते ही क्या रहा जायगा

(11.42) वे सहज ही प्रेम की मूर्ति हैं, और उस प्रेम का मानों अर्जुनरूपी नशा खिलाया है। ऐसे मेल के समय भिन्नता रह जाना ही आश्चर्य है।

(11.43) इससे, अर्जुन के पूछते ही देव आप ही आप विश्वरूप हो जावेंगे। ऐसा यह पहला ही प्रसंग है। इसका वर्णन सुनिए।