Viewing the phenomenal panorama of forms and terrifying visages in active mode of Lord Krishna's Viśvarūpa or divine universal form which was blazing flames in all directions was terrible and horrifying like the fires of annihilation during the cataclysm at the time of universal destruction.

Arjuna being extremely afflicted beseeched Lord Krishna with the word deveśa denoting “O' Lord of Brahma and Śiva” and the words jagannivāsa “O' refuge of the universe”

and then supplicated Lord Krishna with the word prasīda or be merciful and return his normal human vision so that he would be able to regain his equilibrium and composure again.

So the Supreme Lord Krishna exhibiting His Viśvarūpa demonstrated how it manifested from Him, functioned through Him and existed within Him.

He will now show to Arjuna how by His indomitable will He will bring about the destruction of Duryodhana and all the Kaurāvas along with all the demons in the guise of kings fighting with them.

Also He will also show the destruction of all those possessed of āsuric or demoniac nature that may be fighting for kings in the army of the Pāṇḍavas, so that Bhumi-devi or Mother Earth will be rid of such a burden.

At this time Arjuna began to see with the divine vision bequeathed by Lord Krishna how all the hosts of the Kaurāva army met with their destruction and by who although the actual event had not yet transpired.

Arjuna continues:—

“अनन्यचेष्टां कुर्वतामपि भगवच्चेष्टयैव प्रलयोदके प्रजानां प्रवेशवत् प्रवेशो युज्यते | सेनामध्यतो भगवन्मुखानामुभयाभिमुखत्वाच्चोभे सेने तत्र प्रविशतः | ये तु तस्मिन्नेव महुर्ते मरिष्यन्ति तेषां दशान्तरे चूर्णितमपि शिरः सूक्ष्मदृष्टिगोचरत्वान्मनुपदृष्ट्या तथा न दृश्यते | तथा भिन्नमपि घटादिकं यावत् पृथक् न पतति तावन्मन्ददृष्टिनां न ज्ञायते | यथा पुरुषो जगाऽशिवभ्यामेव दृष्टा ||” - Like other activities of the Lord eternal waters of dissolution at the time of creative cycle, people were entering His mouth. Established in the middle of the armies with mouths directed both ways, both the armies were entering His mouth. Those who were about to die at the commencement of the war, their heads were seen turning to powder between the teeth of the Lord. Since the sight being subtle can be seen only by few, all others cannot see it. Like a pot which is broken can be seen by ordinary people only when the pieces fall down, this sight is visible to ordinary eyes. It is similar to the case of Puru whose old age was seen only by Ashvins and not by others.

25 "And Thine mouths with the gruesome jaws, and resembling the Fires of Doom; the moment I behold them, I cease to know my bearings, and find no solace. Be gracious, O Master Deity, Thou that dwellest within the universe. (375)

I see unceasingly before mine eyes these formidable gaping mouths of thine, which look like vessels of terror that have burst upon my view. And the dense mass of teeth and jaws, too thick to be held between the two lips, are striking out on the lips to form, as it were, the thickest hedge around sharp deadly weapons. These awful mouths of thine overflowing with furious vehemence are indeed raining torrential death on us, as if they are like the Takshaka, the deadliest viper replenished with venom, or the very night of universal Death possessed by Ghosts; or the very fire of lightning that is flourishing fiery weapons. What things should indeed survive that universal holocaust in which the flames of the fire of world-conflagration are fanned by the tempestuous whirl-wind of world annihilation? So horridly destructive are these mouths of thine; at their sight all courage has left me; a grievous delusion has come upon me and I have lost my bearing knowing neither myself nor where and how I stand. No sooner did my eyes catch a glimpse of this all-pervading presence of thine, than is totally dried up the fount of happiness in me.

Now hold thy hand in this topsy-turvy welter of things. Knowing full well as I do, that thou wilt forbear, I am nevertheless asking for this immediate relief; and I pray: Thou save my life from this utter extinction by being swallowed up in thine divine being. As thou art our master, Oh Anant, I pray to thee to overlay my life as with a shield to rescue it from destruction and stop this career of total annihilation. Oh Thou, the supreme Lord of all Gods, by thy divine spirit does the world live; how then should thou, unmindful of all this, take to this wake of destruction? Therefore, Oh God, may thy grace forthwith dawn on me tearing off the veil of illusion (thy Māyā) and save me from this perilous plight. All this while piteous have been my repeated prayers to thee; because, terror-stricken I stand at the sight of this all-filling image of divinity. Though thrusting myself into the jaws of death itself, single-handed I repelled the attack on the city of Indra. But, Oh God, what I stand fronting is not on a level with those deeds of valour. Here outdoing Death himself, thou hast set about swallowing all of us along with the universe entire. The time was not indeed ripe for world-dissolution; yet all of a sudden, the world strangely enough is running down to its annihilation at thy hands—yourself being the Protector; alas, how cruel for the poor world that has had such a short life? Yearning for blissful peace, I longed to have a vision of the all-pervading image of Divinity; and what a disaster meets my eyes? Alas, the whole world is now going to rack and ruin, and is being swallowed by thee. Do I not see with my eyes that into thine innumerable gaping mouths all these armies are being swallowed swiftly?

'Daṁṣṭrākarālāni ca te mukhāni drṣṭvaiva kālānalasannibhāni'—Arjuna says, that seeing the Lord's frightful faces on account of their terrible teeth, and flaring like the raging fire at the time of universal dissolution, he was terror-stricken.

'Diśo na jāne na labhe ca śarma'—Beholding, such a terrible form of the Lord, Arjuna, could not know, even the four quarters of the world. The quarters, are discerned with the help of, sun-rise and sun-set. But the sun was shining, the Lord's eye, situated within His cosmic form. Moreover, the splendour of the Lord, was more than even the effulgence of a thousand suns, blazing

forth, all at once (11/12). So, he knew not the four cardinal directions. So being utterly amazed and confused, he lost happiness and peace.

'Prasīda deveśa jagannivāsa'—He is the Lord of the gods and Abode of the entire universe. So the gods and men etc., being terrified, invoke the Lord only. After beholding the frightening form of the Lord, being terror-struck, Arjuna thought, that the Lord was displeased and angry. So he prayed to Him, for His pleasure and kindness.

Appendix—The Lord, being pleased with Arjuna, is showing him His cosmic form (Gītā 11/47), but having seen the terrible and frightening form of the Lord, Arjuna has the false notion that the Lord is displeased with him. So he prays to Him to be pleased with him.

Link:—Arjuna in the next two verses describes that the chief warriors were rushing headlong into the Lord's fearful mouths.

दंष्ट्राकरालानि दंष्ट्राभिः करालानि विकृतानि ते तव मुखानि दृष्ट्वैव उपलभ्य कालानलसन्निभानि प्रलयकाले लोकानां दाहकः अग्निः कालानलः तत्सदृशानि कालानलसन्निभानि मुखानि दृष्ट्वेत्येतत् । दिशः पूर्वापरविवेकेन न जाने दिङ्मूढो जातः अस्मि । अतः न लभे च न उपलभे च शर्म सुखम् । अतः प्रसीद प्रसन्नो भव हे देवेश, जगन्निवास ॥ येभ्यो मम पराजयाशङ्का या आसीत् सा च अपगता । यतः --

क्योंकि—

दाढ़ोंसे युक्त भयंकर—विकराल आकृतिवाले और कालाग्निके समान अर्थात् प्रलयकालमें लोकोंको भस्मीभूत करनेवाली जो कालाग्नि है, उसके समान आपके मुखोंको देखकर मैं इन दिशाओंको पूर्व और पश्चिमके विवेकपूर्वक नहीं जानता हूँ अर्थात् मुझे दिग्भ्रम हो गया है। इसीसे (आपके स्वरूपका दर्शन करते हुए भी) मुझे विश्राम—सुख नहीं मिल रहा है, सो हे देवेश! हे जगन्निवास! आप प्रसन्न होइये

पैं अखंड डोळ्यांपुढें । फुटलें जैसें महाभयाचें भांडें । तैशीं तुझीं मुखें वितंडें । पसरलीं देखें ॥ ३७५ ॥ असो दांत दाढांची दाटी । न झांकवे मा दों दों वोठीं । सैंघ प्रळयशस्त्रांचिया दाट कांटी । लागलिया जैशा ॥ ३७६ ॥ जैसें तक्षका विष भरलें । हो कां जे काळरात्रीं भूत संचरलें । कीं आग्नेयास्त्र परजिलें । वज्राग्नि जैसें ॥ ३७७ ॥ तैशीं तुझीं वक्त्रें प्रचंडें । वरि आवेश हा बाहेरी वोसंडे । आले मरणरसाचे लोंढे । आम्हांवरी ॥ ३७८ ॥ संहारसमयींचा चंडानिळु । आणि महाकल्पांत प्रळयानळु । या दोहीं जैं होय मेळु । तैं काय एक न जळे ? ॥ ३७९ ॥ तैसीं संहारकें तुझीं मुखें । देखोनि धीरु कां आम्हां पारुखे ? । आतां भुललों मी दिशा न देखें । आपणपें नेणें ॥ ३८० ॥ मोटकें विश्वरूप डोळां देखिलें । आणि सुखाचें अवर्षण पडिलें । आतां जापाणीं जापाणीं आपुलें । अस्ताव्यस्त हें ॥ ३८१ ॥ ऐसें करिसी म्हणौनि जरी जाणें । तरी हे गोष्टी सांगावीं कां मी म्हणें । आतां एक वेळ वांचवी जी प्राणें । या स्वरूपप्रळयापासोनि ॥ ३८२ ॥ जरी तूं गोसावी आमुचा अनंता । तरी सुईं वोडण माझिया जीविता । सांटवीं पसारा हा मागुता । महामारीचा ॥ ३८३ ॥ आइकें सकळ देवांचिया परदेवते । तुवां चैतन्यें गा विश्व वसतें । तें विसरलासी हें उपरतें । संहारूं आदरिलें ॥ ३८४ ॥ म्हणौनि वेगीं प्रसन्न होईं देवराया । संहरीं संहरीं आपुली माया । काढीं मातें महाभया- । पासोनियां ॥ ३८५ ॥ हा ठायवरी पुढतपुढतीं । तूंतें म्हणिजे बहुवा काकुळती । ऐसा मी विश्वमूर्ती । भेडका जाहलों ॥ ३८६ ॥ जैं अमरावतीये आला धाडा । तैं म्यां एकलेनि केला उवेडा । जो मी काळाचियाही तोंडा । वासिपु न धरीं ॥ ३८७ ॥ परी तया आंतुल नव्हे हें देवा । एथ मृत्यूसही करूनि चढावा । तुवां आमुचाचि घोटू भरावा । या सकळ विश्वेंसीं ॥ ३८८ ॥ कैसा नव्हता प्रळयाचा वेळु । गोखा तूंचि मिनलासि काळु । बापुडा हा त्रिभुवनगोळु । अल्पायु जाहला ॥ ३८९ ॥ अहा भाग्या विपरीता । विघ्न उठिलें शांत करितां । कटाकटा विश्व गेलें आतां । तूं लागलासि ग्रासूं ॥ ३९० ॥ हें नव्हे मा रोकडें । सैंघ पसरूनियां तोंडें । कवळितासि चहूंकडे । सैन्यें इयें ॥ ३९१ ॥

(11.375) जैसे आँखें के सामने अखण्ड महाभय का घड़ा फूटा हो ऐसे आपके विशाल मुख फैले हुए दिखाई देते हैं (11.376) और उनमें दाँतों तथा दाढ़ों की भीड़ मच रही है जो दोनों ओंठों में बन्द नहीं हो सकती। प्रलय-शस्त्रों की मानों चहुँओर घनी बागुर लगी है।

(11.377) तक्षक को जैसे विष चढ़ जाय, अथवा कालरात्रि को भूतबाधा हो जाय, या आग्नेयास्त्र विद्युत् में बुझाया जाय,

(11.378) वैसे आपके प्रचण्ड मुख दिखाई दे रहे हैं, और उनमें से जो आवेश बाहर निकल रहा है वह मानों हम पर मरणरूपी जल के प्रवाह आ रहे हैं।

(11.379) संहार के समय की प्रचण्ड वायु और कल्पान्त के समय की प्रलयाग्नि दोनों जो एक हो जाये तो क्या न जलेगा?

(11.380) वैसे ही संहार करनेहारे आपके मुख देख कर मेरा धैर्य छूटता है और मुझे भ्रम हो दिशाएँ नहीं दिखाई देती; तथा मैं अपनी ही सुधि भूल रहा हूँ।

(11.381) विश्वरूप का जरा आँखों से देख लिया तो सुख का ऐसा अकाल पड़ गया। अब यह अपने स्वरूप का विस्तार समेटिए समेटिए। (11.382) यदि मैं जानता कि आप ऐसा करेंगे तो मैं आपसे यह बात क्यों पूछता? महाराज, अब एक बार इस स्वरूप के प्रलय से मेरे प्राण बचाइए।

(11.383) हे अनन्त! यदि आप हमारे स्वामी हैं तो मेरे जीवन की रक्षा करें और इस महामारी का विस्तार समेट लें।

(11.384) सुनिए, हे सकल देवों के परमदेव! अपने अपने चैतन्य से विश्व को बसाया है सो क्या आप भूल गये? और उलटा उसका संहार करने लगे?

(11.385) अतएव हे देवराज! शीघ्र प्रसन्न हूँजिए। अपनी माया समेटिए समेटिए और मुझे इस महाभय से निकालिए।

(11.386) मैं अकुला कर आपसे बारम्बार इतनी विनती करता हूँ। हे विश्व-मूर्ति, मैं नितान्त डर गया हूँ।

(11.387) अमरावती पर जब चढ़ाई हुई थी तब मैंने अकेले उसका पराभव किया था। मैं काल के मुख से भी भय नहीं करता।

(11.388) परन्तु यह बात उस प्रकार की नहीं है। इसमें आप मृत्यु को मात कर इस सकल विश्व के साथ हमारा ही घूँट लिया चाहते हैं। (11.389) प्रलयकाल का समय न होते भी बीच में आप ही काल उपस्थित हो गये हैं, और बेचारा यह त्रिभुवन का गोल अल्पायु हो रहा है।

(11.390) कैसा उलटा भाग्य है! शान्ति की इच्छा करते विघ्न उठ खड़ा हुआ। हाय हाय! अब यह विश्व डूबा। आप इसे ग्रसने लगे।

(11.391) क्या ये स्पष्ट आप ही न मुँह फैला कर जहाँ तहाँ इन सेनाओं को खा रहे हैं?

भावार्थ— आपके विकराल डाढ़ों वाले तथा कालाग्नि के समान भयङ्कर मुखों को देखकर न दिशाओं का ज्ञान रहा है न शान्ति ही मिल रही है। हे जगन्निवास! हे देवेश्वर! आप प्रसन्न होइये।

व्याख्या— अर्जुन अत्यन्त भयभीत है। इसी से उसे दिशाओं का ज्ञान नहीं रहा और न शान्ति ही मिल रही है। जब राग या भय का आवेश होता है तो बुद्धि नष्ट हो जाती है इसीसे शास्त्रों में इनका निषेध है।

'दंष्ट्राकरालानि च ते मुखानि दृष्ट्वैव कालानलसन्निभानि'—महाप्रलयके समय सम्पूर्ण त्रिलोकीको भस्म करनेवाली जो अग्नि प्रकट होती है, उसे संवर्तक अथवा कालाग्नि कहते हैं। उस कालाग्निके समान आपके मुख हैं, जो भयंकर-भयंकर दाढ़ोंके कारण बहुत विकराल हो रहे हैं। उनको देखनेमात्रसे ही बड़ा भय लग रहा है। अगर उनका कार्य देखा जाय तो उसके सामने किसीका टिकना ही मुश्किल है।

'दिशो न जाने न लभे च शर्म'—ऐसे विकराल मुखोंको देखकर मुझे दिशाओंका भी ज्ञान नहीं हो रहा है। इसका तात्पर्य है कि दिशाओंका ज्ञान होता है सूर्यके उदय और अस्त होनेसे। पर वह सूर्य तो आपके नेत्रोंकी जगह है अर्थात् वह तो आपके विराट्कूपके अन्तर्गत आ गया है। इसके सिवाय आपके चारों ओर महान् प्रज्वलित प्रकाश-ही-प्रकाश दीख रहा है (ग्यारहवें अध्यायका

बारहवाँ श्लोक), जिसका न उदय और न अस्त हो रहा है। इसलिये मेरेको दिशाओंका ज्ञान नहीं हो रहा है और विकराल मुखोंको देखकर भयके कारण मैं किसी तरहका सुख और शान्ति भी प्राप्त नहीं कर रहा हूँ।

'प्रसीद देवेश जगन्निवास'—आप सब देवताओंके मालिक हैं और सम्पूर्ण संसार आपमें ही निवास कर रहा है। अतः कोई भी देवता, मनुष्य भयभीत होनेपर आपको ही तो पुकारेगा! आपके सिवाय और किसको पुकारेगा? तथा और कौन सुनेगा? इसलिये मैं भी आपको पुकारकर कह रहा हूँ कि हे देवेश! हे जगन्निवास! आप प्रसन्न होइये।

भगवान्के विकराल रूपको देखकर अर्जुनको ऐसा लगा कि भगवान् मानो बड़े क्रोधमें आये हुए हैं। इस भावनाको लेकर ही भयभीत अर्जुन भगवान्से प्रसन्न होनेके लिये प्रार्थना कर रहे हैं।

**परिशिष्ट भाव**—भगवान् तो प्रसन्न होकर ही अर्जुनको अपना विराट्कूप दिखा रहे हैं (गीता—इसी अध्यायका सैंतालीसवाँ श्लोक), पर उनके रूपकी उग्रताको देखकर अर्जुनको यह वहम हो रहा है कि भगवान् अप्रसन्न हैं। इसलिये वे भगवान्से प्रसन्न होनेके लिये प्रार्थना करते हैं।

**सम्बन्ध**—अब अर्जुन आगेके दो श्लोकोंमें मुख्य-मुख्य योद्धाओंका विराट्कूपमें प्रवेश होनेका वर्णन करते हैं।