Lord Krishna has described the 12 different performances of yajña or offerings of worship in propitiation to the Supreme Lord that are the means of attaining ātma tattva or soul realisation performed in karma yoga or prescribed Vedic activities.

It should be clearly understood that all yajñas manifest from activity of the mind, the speech or the body and involve the performance of regular daily duties and occasional special duties.

Understanding this wisdom and practically applying this knowledge one shall by their own efforts dissolve all their sins and become free from samsāra or bondage from the cycle of birth and death in the material existence.

The wisdom aspect of karma has been explained by showing how jñāna yoga or the cultivation of Vedic knowledge is involved in karma yoga.

Next the importance of wisdom in jñāna yoga will be elucidated.

“ब्रह्मणः परमात्मनो मुखे | अहं हि सर्वज्ञानाम् इति हि वक्ष्यति | मानसवाचिककायिककर्मजा एव हि ते सर्वे | एवं ज्ञात्वा तानि कर्माणि कृत्वा विमोक्ष्यसे | युद्धं पतित्यज्य यन्मोक्षार्थं करिष्यसि तदपि कर्म | अतो विहितं न त्याज्यम् इति भावः ||” - ब्रह्मणः, for the sake of Supreme Self. I am, verily, the enjoyer of all the sacrifices and also the Lord” thus says Sri Krishna. They (sacrifices) are mental, speech or through performance of actions. Knowing thus and performing the ordained actions, you will be delivered. By rejecting the battle, whatever you do expecting deliverance, those will be of the nature of performance of actions. Therefore, what is ordained should not be rejected, this is the purport.

“श्रोत्रादीनि इत्यादिविज्यानुक्तेरिज्याऽन्य इति शङ्कां निवारयति — वितता ब्रह्मणो मुख इति || सर्वयज्ञैः परब्रह्म यास्यं विष्णुवाख्यमव्ययम् || इति च |” - In spelling out the means like through listening etc. and for removal of doubt, Krishna clarifies in this verse saying laid out for the sake of Brahma, In all sacrifices, the Supreme Brahman, the immutable Sri Vishnu alone is to be propitiated in scriptures.

32 "Thus of many varieties are the Sacrifices offered into the mouth of Brahman. Know them all to be born of action. Thus knowing thou wilt become free. (155)

I spoke to you so far about so many varieties of sacrifices; all these are described in detail in the Vedas, but we are not concerned with their detailed account here. The essence is that this entire world of sacrifice is rooted in action of Brahman. If this is realised, the taint of action will not bind the soul.

'Evaṁ bahuvidhā yajñā vitatā brahmaṇo mukhe'—Besides, the twelve forms of sacrifice, which have been described, from the twenty-fourth verse to the thirtieth verse, there are many other forms of sacrifice, which have been explained in detail, in the Vedas. The reason is, that according to their inclination, nature and faith, strivers, follow different spiritual disciplines.

In the Vedas, there is description of self-centred rituals which people perform, in order to reap their perishable fruit. So, they go to heaven and enjoy divine pleasures of the gods, there. But, having enjoyed them, when fruits of their virtuous deeds are exhausted, they return to the world of mortals, and these follow, the cycle of birth and death (Gītā 9/21). Self-centred rituals, are not enunciated here. But, here is an outline of selfless sacrifice, by performing which a striver attains to the Eternal Absolute (Gītā 4/31).

In the Vedas, there is not only the description of the means of enjoying heavenly pleasures, but there is also reference to spiritual practice, such as hearing of Vedic texts, cognition (reflection on what is heard), constant musing (constant and profound meditation), restraint of breath and trance (super conscious state), as the means of God-realization. These have been mentioned here, in this verse.

In the fourteenth and the fifteenth verses of the third chapter, the Lord declares, 'Sacrifice is born of the Veda, and the omnipresent God, ever abides in sacrifice we should resort to such sacrifice, only for God-realization.'

'Karmajānvidhi tānsarvān'—The expression, 'tānsarvān' (the all) has been used, for all the twelve sacrifices, described from the twenty-fourth to the thirtieth verse here, as well as, different forms of sacrifice described in the Vedas.

The expression 'Karmajānvidhi' (born of action) means, that all forms of sacrifice are born of actions. Activities undertaken with the body, words uttered with the mouth and thoughts of the mind, are all included, in actions. The Lord declares, 'Whatever action a man performs, that is undertaken by the body, speech or mind' (Gītā 18/15).

Arjuna, wants to attain salvation, but he wants to renounce his duty of fighting, by regarding it, as a sin. Therefore, the Lord by using the expression 'Karmajānvidhi', explains to him, that whatever spiritual practice he will do by renouncing war, will also be, the performance of action. The Lord declares, that it is not action, but total renunciation of affinity for actions, which leads to salvation. Therefore, he should perform his duty of fighting, remaining detached from actions, in order to attain salvation, because it is not actions but it is attachment to them, which binds him (Gītā 6/4). It is also easy for him to perform the duty of fighting, because it is his natural or innate duty (specific duty).

'Evam jñātvā vimokṣyase'—The Lord, in the fourteenth verse of this chapter, declared, 'I have no desire for the fruit of actions. So actions do not bind me. He who knows Me thus, is not bound by actions.' It means, that he who has learnt the art of remaining detached from actions, while performing these and translates it into practice, gets liberated from the bondage of actions. The same fact, has been pointed out by the Lord, in the fifteenth verse, when He declares, 'Having known thus, the actions were performed by those ancient men, who sought liberation.' In the sixteenth verse, He promised to explain the true nature of action and inaction, by knowing which, he would be

liberated from the cycle of birth and death. In the present verse, He concludes the topic, by declaring that, having known thus, he will be liberated. It means, that when a person performs his duty, only for the welfare of the world without expecting any fruit, he is liberated from the bondage of actions.

In the world, innumerable actions are performed, but a man is bound only by those with which he establishes his affinity. By having this affinity, he gets pleased or displeased, and thus he is bound by those actions. But when he renounces his affinity, for the body and actions, he is liberated, from the bondage of actions.

*Link:—Having heard the description of sacrifice, a striver has a curiosity to know which one of the sacrifices is superior to the others. The Lord, answers the question, in the next verse.*

एवं यथोक्ता बहुविधा बहुप्रकारा यज्ञाः वितताः विस्तीर्णाः ब्रह्मणो वेदस्य मुखे द्वारे वेदद्वारेण अवगम्यमानाः ब्रह्मणो मुखे वितता उच्यन्ते ; तद्यथा ''वाचि हि प्राणं जुहुमः'' (ऐ. आ. ३-२-६) इत्यादयः । कर्मजान् कायिकवाचिकमानसकर्मोद्भवान् विद्धि तान् सर्वान् अनात्मजान्, निर्व्यापारो हि आत्मा । अत एवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे अशुभात् । न मद्व्यापारा इमे, निर्व्यापारोऽहं उदासीन इत्येवं ज्ञात्वा अस्मात् सम्यग्दर्शनात् मोक्ष्यसे संसारबन्धनात् इत्यर्थः ॥ ``ब्रह्मार्पणम्'' (भ. गी. ४-२४) इत्यादिश्लोकेन सम्यग्दर्शनस्य यज्ञत्वं सम्पादितम् । यज्ञाश्च अनेके उपदिष्टाः । तैः सिद्धपुरुषार्थप्रयोजनैः ज्ञानं स्तूयते । कथम् ? --

अत एवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे अशुभात्। न मदव्यापारा इमे निर्व्यापारः अहम् उदासीन इति एवं ज्ञात्वा अस्मात् सम्यग्दर्शनाद् मोक्ष्यसे संसारबन्धनाद् इत्यर्थः ॥ ३२ ॥

इसी प्रकार उपर्युक्त बहुत प्रकारके यज्ञ ब्रह्मके यानी वेदके मुखमें विस्तृत हैं।

वेदद्वारा ही सब यज्ञ जाननेमें आते हैं इसी अभिप्राय-से 'ब्रह्मके मुखमें विस्तारित हैं' ऐसा कहा है। जैसे 'हम वाणीमें ही प्राणोंको हवन करते हैं' इत्यादि (इसी तरह अन्य सब यज्ञोंका भी वेदमें विधान है)।

उन सब यज्ञोंको तू कर्मज—कायिक, वाचिक और मानसिक क्रियाद्वारा ही होनेवाले जान, वे यज्ञ आत्मासे होनेवाले नहीं हैं, क्योंकि आत्मा हलन-चलन आदि क्रियाओंसे रहित है।

सुतरां इस प्रकार जानकर तू अशुभसे मुक्त हो जायगा अर्थात् यह सब कर्म मेरे द्वारा सम्पादित नहीं हैं, मैं तो निष्क्रिय और उदासीन हूँ, इस प्रकार जानकर इस सम्यक् ज्ञानके प्रभावसे तू संसार-बन्धनसे मुक्त हो जायगा

ऐसे बहुतीं परीं अनेग । जे सांगितले तुज कां याग । ते विस्तारुनि वेदेंचि चांग । म्हणितले आहाती ॥ १५६ ॥

परि तेणें विस्तारें काय करावें । हेंचि कर्मसिद्ध जाणावें । येतुलेनि कर्मबंधु स्वभावें । पावेल ना ॥ १५७ ॥

(4.156) ऐसे जो हमने अनेक यज्ञ अनेक प्रकार से तुम्हें बताये उनका वेदों ने विस्तार से निरूपण किया है।

(4.157) परन्तु उस विस्तार से क्या काम है? यह जान लो कि ये सब यज्ञ कर्म से सिद्ध होते हैं। इतने ही से सहज में कर्म का बन्धन न होगा।

भावार्थ— इस प्रकार वेद के द्वारा अनेक प्रकार के यज्ञों का विस्तार हुआ है। उन सबको तुम कर्मजनित जानो। ऐसा जानने से [और अपने को उनसे असंग अकर्ता, अभोक्ता, साक्षी जानने से] तुम मुक्त हो जाओगे।

व्याख्या— प्रश्न— भगवान् ने बताया कि पहले कर्म-विकर्म और अकर्म का स्वरूप जानना चाहिये। फिर बारह प्रकार के यज्ञ

बताये। इनको जानने से यह अनुभव होगा कि इन्हें जानने वाले इनके साक्षी तुम अकर्ता-अभोक्ता और इनसे सर्वथा असंग हो। इस प्रकार बाधितानुवृत्ति से इन्हें जानकर भी तुम मुक्त हो जाआगे।

‘एवं बहुविधा यज्ञा वितता ब्रह्मणो मुखे’—चौबीसवेंसे तीसवें श्लोकतक जिन बारह यज्ञोंका वर्णन किया गया है, उनके सिवाय और भी अनेक प्रकारके यज्ञोंका वेदकी वाणीमें विस्तारसे वर्णन किया गया है। कारण कि साधकोंकी प्रकृतिके अनुसार उनकी निष्ठाएँ भी अलग-अलग होती हैं और तदनुसार उनके साधन भी अलग-अलग होते हैं।

वेदोंमें सकाम अनुष्ठानोंका भी विस्तारसे वर्णन किया गया है। परन्तु उन सबसे नाशवान् फलकी ही प्राप्ति होती है, अविनाशीकी नहीं। इसलिये वेदोंमें वर्णित सकाम अनुष्ठान करनेवाले मनुष्य स्वर्गलोकको जाते हैं और पुण्य क्षीण होनेपर पुनः मृत्युलोकमें आ जाते हैं। इस प्रकार वे जन्म-मरणके बन्धनमें पड़े रहते हैं (गीता—नवें अध्यायका इक्कीसवाँ श्लोक)। परन्तु यहाँ उन सकाम अनुष्ठानोंकी बात नहीं कही गयी है। यहाँ निष्कामकर्मरूप उन यज्ञोंकी बात कही गयी है, जिनके अनुष्ठानसे परमात्माकी प्राप्ति होती है—**‘यान्ति ब्रह्म सनातनम्’** (गीता ४। ३१)।

वेदोंमें केवल स्वर्गप्राप्तिके साधनरूप सकाम अनुष्ठानोंका ही वर्णन हो, ऐसी बात नहीं है। उनमें परमात्माप्राप्तिके साधनरूप श्रवण, मनन, निदिध्यासन, प्राणायाम, समाधि आदि अनुष्ठानोंका भी वर्णन हुआ है। उपर्युक्त पदोंमें उन्हींका लक्ष्य है।

तीसरे अध्यायके चौदहवें-पंद्रहवें श्लोकोंमें कहा गया है कि यज्ञ वेदसे उत्पन्न हुए हैं और सर्वव्यापी परमात्मा उन यज्ञोंमें नित्य प्रतिष्ठित (विराजमान) हैं। यज्ञोंमें परमात्मा नित्य प्रतिष्ठित रहनेसे उन यज्ञोंका अनुष्ठान केवल परमात्मतत्त्वकी प्राप्तिके लिये ही करना चाहिये।

**‘कर्मजान्विद्धि तान्सर्वान्’**—चौबीसवेंसे तीसवें श्लोकतक जिन बारह यज्ञोंका वर्णन हुआ है तथा उसी प्रकार वेदोंमें जिन यज्ञोंका वर्णन हुआ है, उन सब यज्ञोंके लिये यहाँ **‘तान् सर्वान्’** पद आये हैं।

**‘कर्मजान् विद्धि’** पदोंका तात्पर्य है कि वे सब-के-सब यज्ञ कर्मजन्य हैं अर्थात् कर्मोंसे होनेवाले हैं। शरीरसे जो क्रियाएँ होती हैं, वाणीसे जो कथन होता है और मनसे जो संकल्प होते हैं, वे सभी कर्म कहलाते हैं—**‘शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः’** (गीता १८। १५)।

अर्जुन अपना कल्याण तो चाहते हैं, पर युद्धरूप

कर्तव्य-कर्मको पाप मानकर उसका त्याग करना चाहते हैं। इसलिये **‘कर्मजान् विद्धि’** पदोंसे भगवान् अर्जुनके प्रति ऐसा भाव प्रकट कर रहे हैं कि युद्धरूप कर्तव्यकर्मका त्याग करके अपने कल्याणके लिये तू जो साधन करेगा, वह भी तो कर्म ही होगा। वास्तवमें कल्याण कर्मसे नहीं होता, प्रत्युत कर्मोंसे सर्वथा सम्बन्ध-विच्छेद होनेसे होता है। इसलिये यदि तू युद्धरूप कर्तव्य-कर्मको भी निलिप्त रहकर करेगा, तो उससे भी तेरा कल्याण हो जायगा; क्योंकि मनुष्यको कर्म नहीं बाँधते, प्रत्युत (कर्मकी और उसके फलकी) आसक्ति ही बाँधती है (गीता—छठे अध्यायका चौथा श्लोक)। युद्ध तो तेरा सहज कर्म (स्वधर्म) है, इसलिये उसे करना तेरे लिये सुगम भी है।

**‘एवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे’**—भगवान्ने इसी अध्यायके चौदहवें श्लोकमें बताया कि कर्मफलमें मेरी स्मृहा नहीं है, इसलिये मुझे कर्म नहीं बाँधते—इस प्रकार जो मुझे जान लेता है, वह भी कर्मोंसे नहीं बँधता। तात्पर्य यह है कि जिसने कर्म करते हुए भी उनसे निलिप्त रहनेकी विद्या (—कर्मफलमें स्मृहा न रखना)—को सीखकर उसका अनुभव कर लिया है, वह कर्म-बन्धनसे मुक्त हो जाता है। फिर पंद्रहवें श्लोकमें भगवान्ने इसी बातको **‘एवं ज्ञात्वा’** पदोंसे कहा। वहाँ भी यही भाव है कि मुमुक्षु पुरुष भी इसी प्रकार जानकर कर्म करते आये हैं। सोलहवें श्लोकमें कर्मोंसे निलिप्त रहनेके इसी तत्त्वको विस्तारसे कहनेके लिये भगवान्ने प्रतिज्ञा की और **‘यज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात्’** पदोंसे उसे जाननेका फल मुक्त होना बताया। अब इस श्लोकमें **‘एवं ज्ञात्वा विमोक्ष्यसे’** पदोंसे ही उस विषयका उपसंहार करते हैं। तात्पर्य यह है कि फलकी इच्छाका त्याग करके केवल लोकहितार्थ कर्म करनेसे मनुष्य कर्म-बन्धनसे मुक्त हो जाता है।

संसारमें असंख्य क्रियाएँ होती रहती हैं; परन्तु जिन क्रियाओंसे मनुष्य अपना सम्बन्ध जोड़ता है, उन्हींसे वह बँधता है। संसारमें कहीं भी कोई क्रिया (घटना) हो, जब मनुष्य उससे अपना सम्बन्ध जोड़ लेता है—उसमें राजी या नाराज होता है, तब वह उस क्रियासे बँध जाता है। जब शरीर या संसारमें होनेवाली किसी भी क्रियासे मनुष्यका सम्बन्ध नहीं रहता, तब वह कर्म-बन्धनसे मुक्त हो जाता है।

**सम्बन्ध—यज्ञोंका वर्णन सुनकर ऐसी जिज्ञासा होती है कि उन यज्ञोंमेंसे कौन-सा यज्ञ श्रेष्ठ है? इसका समाधान भगवान् आगेके श्लोकमें करते हैं।**