राज विद्या राज गुह्य योग

Pray be ye now heedful with heart and soul, and ye earn the right to your share of happiness Supreme, oh hearers; and I say this as a solemn promise. My words are no boast before you—revered seers—through any selfconceit. It is only an humble prayer of fondness and love; you are all-knowing masters—listen to me. When one possesses such rich parents as you, that assures fulfilment of all fond wishes and desires of one's heart. Here are blooming the arbours of bliss, through the coolness shed by your glances beaming with blessings; and under its cool shade—my soul, distressed and weary with life's journey, has come for rest. Oh masters, you are the very deeps of everlasting happiness, from where I desire to secure freely as much cool relief as I want. How should I scruple to be intimate and unreservedly free? Where else shall my soul secure peace and tranquillity? Does not a mother feel extreme joy at the prattling of her child? Is she not happy at the sight of its faltering on its tender feet? In the same way, oh Lord, I am venturing to be as familiar and playful with you in the fond hope that I should win your affection and love. What else is there that you masters of knowledge should learn from words, such as mine? Does the son of Saraswati (goddess of learning) learn literary art by rote? Just see, however big a glow-worm might be, alas it pales besides the brilliance of the sun! And what dainties are worthy of being served in an ambrosial plate? Is it not foolish to cool the moon by fanning, or to thrust music on sweet melody, or to adorn the very beauty herself with ornaments? Pray tell me, what is that which fragrance itself can smell, or in what place of deep water could the ocean ever take a bath, or where is the place that could envelope the entire sky? Is there a mortal with such superb excellence of speech that can win your ears and attention, extracting from your mouth words of praise such as 'here is an ideal oration'? Even if this be true, should not a devotee wave worshipfully around the Sun, who gives to the entire universe, a handful of lighted wick (आरती)? Or, should a devotee not offer, to the Deep, just a palmful of water? Oh masters, you are the very image incarnate of God Shankar, and I am an humble and poor worshipper of yours; and yet my words though as worthless as the 'nigdy' (reed) leaves, you will (I am sure) accept. A child puts its hand into the plate of its father and fondly feeds the father himself. The father being pleased, puts forward his mouth (to receive it). Even so, I am taking liberties with you in a childlike and loving way; you will, I have no doubt, be pleased in your heart, for such is the way of love. And you, oh saints, are transported with feelings of love for me lying prostrate at your feet: and so you would not feel in any way embarrassed with the fond way in which I have taken liberties with you. The mere touch of the infant's mouth to the breast makes the mother release the flow of milk: the displeasure on the part of the beloved one, makes love flood with a redoubled vigour. Even so, this my prattling has roused in you the slumbering affection for me, and knowing this, I am talking in this way. Else, would the moonlight be ever put under any heat of pressure for ripening, or the wind ever given any motion in order to blow in a particular way, or can anyone enclose the sky in any way? One may as well liquefy water, or put the churning rod into butter for churning it; just so, my unworthy discourse turns back in shame from the depth of the Gīta. Not only that, even the very great Brahman, in the form of words i.e. the Vedas, is at the end of his tether, and goes to the jungle to rest and sleep on this bed of the Gīta. What then of my own capacity, to render in Marāthi the teachings of the Gīta? My one desire, in venturing upon this, is that I should render myself worthy of your love and grace through this venture. May these wishes grow in strength by winning your attention, which is more cooling than the moon herself, and even possesses the power of giving everlasting life in greater degree than ambrosia. May your eyes beaming with your kindness and love shower on my mind your favours; so shall thrive the crop of the true meaning of Gīta and were you to deny this to me the sprouts of knowledge that have grown would dry up. Pray remember, how eloquence is fed on the careful attention of the hearer; thus words are matched to the weighty truths they convey. No sooner do such words shape themselves out than the meanings body forth, leading to an ever-increasing fruitful line of meanings arrayed in beauty patterns, and the mind is covered with a wreath of the full blossom of flowers. When there sets in the favourable wind of the dialogue of speaker and hearer, the vault of hearts is full of watery cloud, in the form of learning and truth, or else when the hearers flag, then the clouds may melt away. Indeed the moon-stone can emit moisture, yet the power of making it moist lies in the moon. In that way, there cannot be a real speaker when there is no hearer. Does the rice ever request the eater to make a sweet meal out of it? Do the dolls (कळमुत्री बाहुली) dancing to the movements of the thread held by the puller, ever ask the puller of the thread, and does he make the dolls dance for themselves or to show his own skill? Where is the need for me to worry about this? Thereon, the Master said, “Enough of this talk now. Let it be as you say: do now narrate what Lord Krishna said.” Being very pleased, the Disciple of Nivrittināth said, “Yes, I will do your bidding,” and further said, “Do hear, what Lord Krishna said thereafter.”

तरि अवधान एकवेळें दीजे । मग सर्व सुखासि पात्र होईजे । हें प्रतिज्ञोत्तर माझें । उघड ऐका ॥ १ ॥

परि प्रौढी न बोलें हो जी । तुम्हां सर्वज्ञांचां समाजीं । देयावें अवधान हे माझी । विनवणी सलगीची ॥ २ ॥

कां जे लळेयांचे लळें सरती । मनोरथाचे मनौरे पुरती । जरी माहेरें श्रीमंतें होती । तुम्हा ऐसी ॥ ३ ॥

तुमचेया दिठिवेचिया वोले । सासिन्नले प्रसन्नतेचे मळे । ते साऊली देखोनि लोळें । श्रांतु जी मी ॥ ४ ॥

प्रभू तुम्ही सुखामृताचे डोहो । म्हणोनि आम्ही आपुलिया स्वेच्छा वोलावों लाहों । येथ जरी सलगी करू बिहों । तरी निवो कें पां ॥ ५ ॥

नातरी बालक बोबडां बोलीं । कां वाकुडां विचुकां पाऊलीं । तें चोज करूनि माऊली । रिझे जेवीं ॥ ६ ॥

तेवी तुम्हा संतांचा पढियावो । कैसेनि तरि आम्हांवरी हो । या बहुवा आळुकिया जी आहों । सलगी करीत ॥ ७ ॥

वांचूनि माझिये बोलतीये योग्यते । सर्वज्ञ भवादृश श्रोते । काय धड्यावरी सारस्वतें । पढों सिकिजे ॥ ८ ॥

अवधारां आवडे तेसणां धुंधुरु । परि महातेजीं न मिरवे काय करूं । अमृताच्या ताटी वोगरूं । ऐसी रससोय कैंची ॥ ९ ॥

अहो हिमकरासी विंजणे । की नादापुढे आइकवणे । लेणियासी लेणें । हें कहीं आथी ॥ १० ॥

सांगा परिमळें काय तुरंबावें । सागरें कवणे ठायीं नाहावें । हें गगनचि आडें आघवें । ऐसा पवाडु कैंचा ॥ ११ ॥

तैसें तुमचें अवधान धाये । आणि तुम्ही म्हणा हें होये । ऐसें वक्तृत्व कवणा आहे । जेणे रिझा तुम्ही ॥ १२ ॥

तरि विश्वप्रगटतिया गभस्ती । हातिवेनि न कीजे आरती । कां चुळोदकें अपांपती । अर्घ्यु नेदिजे ॥ १३ ॥

प्रभु तुम्ही महेशाचिया मूर्ती । आणि मी दुबळा अर्चितसे भक्ती । म्हणोनि बेल जऱ्ही गंगावती । तऱ्ही स्वीकाराल की ॥ १४ ॥

बाळक बापाचिये ताटीं रिगे । रिगौनि बापातेंच जेवऊं लागे । की तो संतोषलेनि वेगें । मुखचि वोडवी ॥ १५ ॥

तैसा मी तुम्हांप्रती । चावटी करितसे बाळमती । तरी तुम्हीं संतोषिजे ऐसी जाती । प्रेमाची या ॥ १६ ॥

आणि तेणे आपुलेपणाचेनि मोहें । तुम्ही संत घेतले असा बहुवे । म्हणोनि केलिये सलगीचा नोहे । आभारु तुम्हां ॥ १७ ॥

अहो तान्हेयाची लागता झटे । तरी अधिकचि पान्हा फुटे । रोषें प्रेम दुणवटे । पढियंतयाचेनि ॥ १८ ॥

म्हणऊनि मज लेंकुरवाचेनि बोलें । तुमचें कृपाळूपण निदैले । ते चेइलें हें जी जाणवलें । यालागीं बोलिलों मी ॥ १९ ॥

एऱ्हवीं चांदणे पिकविजत आहे चेपणी । कीं वारया धापत आहे वाहणी । हां हो गगनासी गंवसणी । घालिजे केवी ॥ २० ॥

आइकां पाणी वोथिजावे न लगे । नवनीतीं माथुला न रिगे । तेविं लाजिलें व्याख्यान न निगे । देखोनि जयांते ॥ २१ ॥

हें असो शब्दब्रह्म जिये बाजे । शब्द मावळलेया निवांतु निजे । तो गीतार्थु मऱ्हाटिया बोलिजे । हा पाडु काई ॥ २२ ॥

परि ऐसियाही मज धिंवसा । तो पुढतियाचि येकी आशा । जे धिटींवा करूनि भवादृश्यां । पढियंता होआवें ॥ २३ ॥

परि आतां चंद्रापासोनि निवविते । जें अमृताहूनि जीववितें । तेणें अवधान कीजो वाढतें । मनोरथा माझिया ॥ २४ ॥

कां जैं दिठिवा तुमचा वरुषे । तैं सकळार्थसिद्धि मती पिके । एऱ्हवी कोंभेला उन्मेषु सुके । जरी उदास तुम्ही ॥ २५ ॥

सहजें तरी अवधारा । वक्तृत्वा अवधानाचा होय चारा । तरी दोंदें पेलती अक्षरां । प्रमेयाचीं ॥ २६ ॥

अर्थ बोलाची वाट पाहे । तेथ अभिप्रावो अभिप्रायातें विये । भावाचा फुलौरा होत जाये । मतिवरी ॥ २७ ॥

म्हणूनि संवादाचा सुवावो ढळे । तरी हृदयाकाश सारस्वतें वोळे । आणि श्रोता दुश्चिता तरि वितुळे । मांडला रसु ॥ २८ ॥

अहो चंद्रकांतु द्रवता कीर होये । परि ते हातवटी चंद्री कीं आहे । म्हणऊनि वक्ता तो वक्ताचि नव्हे । श्रोतेनि वीण ॥ २९ ॥

परी आतां आमुतें गोड करावें । ऐसे तांदुळी कायसा विनवावे । साइखडियाने काइ प्रार्थावें । सूत्रधारातें ॥ ३० ॥

काय तो बाहुलियांचिया काजा नाचवी । कीं आपुलियें जाणिवेची कळा वाढवी । म्हणऊनि आम्हां या ठेवाठेवी । काय काज ॥ ३१ ॥

तंव गुरु म्हणती काइ जाहलें । हें समस्तही आम्हां पावलें । आतां सांगे जें निरोपिलें । नारायणें ॥ ३२ ॥

येथ संतोषोनि निवृत्तिदासें । जी जी म्हणऊनि उल्हासें । अवधारां श्रीकृष्ण ऐसे । बोलते जाहले ॥ ३३ ॥

(9.1) सुनिए, मैं स्पष्ट प्रतिज्ञा करता हूँ कि यदि आप इस कथा की ओर केवल अवधान ही दे, तो सब सुखों के पात्र हो जावेंगे।

(9.2) यह बात मैं गर्व से नहीं कहता। आप सर्वज्ञों के समाज में, ध्यान देने के लिए, मेरी प्रेम की विनती है।

(9.3) क्योंकि यदि आप जैसे श्रीमान् नैहर हों तो हठ करनेवालों के हठ भी पूर्ण होते हैं और मनोरथों के भी मनोरथ सफल हो जाते हैं।

(9.4) आपकी दृष्टि की आर्द्रता से प्रसन्नतारूपी बागीचों में मानों बहार आई है और मैं जो थका हुआ हूँ सो वहाँ की छाया देखकर उसमें लोटपोट हो रहा हूँ।

(9.5) हे प्रभु! आप सुखरूपी अमृत के दह हैं इसलिए हमें मनमानी शीतलता का लाभ हो सकता है। परन्तु यदि मैं ढिठाई करते डरूँ तो शान्तता कैसे हो?

(9.6) बालक के तोतले शब्दों का अथवा टेढ़े-मेढ़े चलने का कुतूहल कर माता आनन्दित होती है, (9.7) अतएव किसी प्रकार मुझ पर आप सन्तों का प्रेम हो, इस बड़ी उत्कण्ठा से मैं आपसे प्रेम की ढिठाई कर रहा हूँ।

(9.8) अन्यथा आप जैसे सर्वज्ञ श्रोतागण के सामने निरूपण करने की योग्यता है ही क्या? सरस्वती के पुत्र को क्या किसी दूसरे के पास पाठ लेकर विद्या सीखनी पड़ती है?

(9.9) देखिए, जुगनू कितना ही बड़ा हो तथा वह कुछ भी करे वह सूर्य के प्रकाश में नहीं चमक सकता। ऐसी कौन-सी रसोई है जो अमृत की थाली में परोसने के योग्य हो?

(9.10) अजी, चन्द्रमा का पंखा हिलाना, अथवा नाद को गाना सुनाना, अथवा अलंकारों को गहना पहनाना, ये बातें कैसे हो सकती हैं?

(9.11) कहिए, सुगन्ध स्वयं और क्या सूँघ सकता है? समुद्र और कहाँ नहा सकता है? अथवा ऐसा और कौन-सा विस्तार है जहाँ यह सम्पूर्ण आकाश समा जाय?

(9.12) उसी प्रकार ऐसी वक्तृता कौन कर सकता है जिससे आपके अवधान की तृप्ति हो, जिसे आप उत्तम कहें, जिससे आपको आनन्द हो? (9.13) परन्तु विश्व को प्रकाशित करनेवाले सूर्य की आरती क्या हाथ की बनाई बत्तियों से नहीं की जाती? अथवा समुद्र को भी क्या चुल्लूभर पानी से अर्घ्य नहीं दिया जाता?

(9.14) हे प्रभु! आप शंकर की मूर्ति हैं और मैं दुर्बल आपसे प्रेम की याचना करता हूँ, इसलिए मेरे शब्द यद्यपि निर्गुण्डी ऐसे उग्र हों तथापि आप उनका स्वीकार करेंगे।

(9.15) बालक पिता की थाली में जा बैठे और पिता को ही जिमाने लगे तो पिता आनन्द से तुरन्त मुँह आगे करता है,

(9.16) वैसे ही मैं बाल-बुद्धि से यदि आपसे विनोद करता हूँ, तथापि प्रेम का गुण ऐसा है कि उससे आपको सन्तोष हो।

(9.17) अपने अपनाये हुए का आप सन्तों को बहुतेरा प्रेम है इसलिए आपको मेरी ढिठाई का बोझा नहीं मालूम होता।

(9.18) अजी, बालक के मुँह का झटका लगे ही माता और अधिक पन्हाती है। अत्यन्त प्रेमी मनुष्य क्रोध से प्रेम और दुगुना बढ़ता है।

(9.19) अतएव मुझ बालक के वचनों से आपकी निद्रित दयालुता प्रकट हुई है और यह जानकर ही मैंने बोलने की चेष्टा की है। (9.20) अन्यथा क्या चाँदनी पाल में पकाई जा सकती है, अथवा क्या वायु के चलने के लिए कोई मार्ग बनाया जा सकता है,? अजी, आकाश को कोई खोल में कैसे रख सकता है।

(9.21) सुनिए, पानी पतला नहीं किया जा सकता, माखन में मथानी नहीं डाली जा सकती। वैसे ही जिसे देखकर व्याख्यान लज्जित हो लौट जाता है,

(9.22) और रहने दीजिए, स्वयं वेद निःशब्द हो जिस खाट पर शान्त हो सोते हैं, उस गीतार्थ को भाषा में कहने की योग्यता कैसे हो सकती है?

(9.23) परन्तु मुझे यह भी धैर्य इसी एक आशा से हुआ है कि इस धैर्य द्वारा आप जैसों का प्रेमास्पद बनूँ।

(9.24) अतएव, अब चन्द्र से भी शीतल, अमृत से भी अधिक जीवनदाता, जो आपका अवधान है, उसमें मेरे मनोरथों की तृप्ति कीजिए।

(9.25) क्योंकि, जब आपकी दृष्टि की वर्षा हो तभी मेरी बुद्धि में सकलार्थरूपी सम्पत्ति पकेगी, नहीं तो यदि आप उदासीन रहें तो मेरे ज्ञान का अंकुर सूख जावेगा। (9.26) सुनिए, वक्तृत्व को यदि अवधानरूपी चारा मिले तो साधारणतः अक्षरों को सिद्धान्तरूपी तोड़े फूटती हैं,

(9.27) अर्थ शब्द की बाट जोहता है, एक अभिप्राय से दूसरा उत्पन्न होता जाता है, और बुद्धि पर भावरूपी पुष्पवृष्टि होती रहती है।

(9.28) यदि संवादरूपी अनुकूल वायु बहे तो हृदयाकाश में वक्तृत्वशक्ति भर जाती है, परन्तु यदि श्रोता अनवधानी हो तो बना बनाया रस गल जाता है।

(9.29) अजी, चन्द्रकान्तमणि पसीजती है, परन्तु उसकी युक्ति चन्द्र के ही हाथ है। अतः श्रोता के बिना वक्ता वक्ता ही नहीं है।

(9.30) परन्तु चावलों को क्या खानेवालों से यों विनती करनी पड़ती है कि हमारा अंगीकार कीजिए? पुतलियों को क्या नचानेवाले की प्रार्थना करनी पड़ती है?

(9.31) क्या वह पुतलियों के उपकारार्थ उन्हें नचाता है, अथवा अपनी विद्या की कला बढ़ाता है? अतएव हमें इस खटपट से कार्य ही क्या है?

(9.32) तब श्रीगुरु ने कहा, कुछ हानि नहीं। तुम्हारी सम्पूर्ण स्तुति हमें स्वीकृत हुई, अब श्रीकृष्णदेव का निरूपण सुनाओ। (9.33) तब निवृत्तिदास आनन्द से 'बहुत अच्छा' कहकर कहने लगे, सुनिए, श्रीकृष्ण ने कहा —