The demoniac declare that creation is asatyam or unreal and that creation is not an effect of anything. The demoniac state that creation exists without any aparaspara or cause.

The demoniac propound that creation is without apratiṣṭhaṃ or any support, maintenance or foundation. The demoniac postulate that creation is anīśvaram without any controller and is godless.

But the fact is that after manifesting creation the Supreme Lord places it on the hood of Śeṣa Nāga as confirmed in the Viṣṇu Purāṇa II.V.XXVII beginning ten eyam naga varenya sirasa vidhirita mahi stating:

“Creation rests on the hood of Śeṣa Nāga, which in turn supports the chain of spheres in the material worlds which is the abode of devas, humans, beasts and demons.

The demoniac have also concocted theories which they strictly adhere and propagate:

They hypothecate that creation is not under the auspices of or created by the Supreme Lord Krishna, who is eternal, infallible, omnipotent, omniscient, omnipresent and who is the Supreme controller of everything.

Their only evidence is that everywhere they look they see males and females of such and such species cohabitating to continue the preservation of that species

and hence they have concluded that sexual passion alone is the cause that propels mutual union between male and female and evolves creation.

“जगतः सत्यं, प्रतिष्ठा ईश्वरश्च विष्णुः - तद्वैपरीत्येन आहुः | तस्योपनिषत् सत्यस्य सत्यमिति | प्राणा वै सत्यं तेषामेव सत्यम् || इति हि श्रुतिः | द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे मूर्तं चैवामृतं च मिथं च यच्च सच्च त्वं च || इति च | तस्योपनिषत् सत्यस्य सत्यमिति | एष ह्येवेतत् सादयति यामयति चेति || इति च प्राचीनशालश्रुतिः | परस्परसम्भवो ह्युक्तः अन्नाद् भवन्ति || इत्यादिना ||” - The world is real and established by the Supreme Lord, Sri Vishnu. Contrary to this is spoken by them. Therefore, upanishads say it is the Truth of the Truths. Primal Breath is, verily, the Truth. Of them This is the Truth. This, according to scriptures – “Two-fold are the forms of Brahman, manifest and unmanifest. Of them the established form is the Truth”. Thus in Prachinashala scripture – “Therefore is the upanishad that It is the Truth of the Truth, because He alone destroys and controls”. aparaspar sambhutam means that one is not born from the other. We have already pointed out earlier that “From food are born the creatures” etc.

8 *“Void of Truth, without any (moral) foundation, they declare the world to be,—and without any Divine controller: it originates, (they say), without any causal relationship betwixt one thing and another: with (random) lust—what else?—as its creative force.”* (295)

The world exists from times immemorial, while God is its ruling king, and there the Vedas (Supreme Court) give decision as to what is just or what is unjust. Those that are adjudged guilty by the Vedas, have to suffer the penalty of hell-life, while those adjudged as just, get the kingdom of Heaven to live happily in. Such Universal Government, which exists throughout eternity, Oh Pārtha,—they (Demoniacs) call simply “false and vain”. (They further say) the foolish sacrificers are deceived by the sacrifices: those mad after God are cheated (are led into error) in the act of idol-worship, while the Yogins clad in orange-coloured garments, get into difficulties through the delusion of ecstasy (concentrated meditation). (They add) whatever could be secured through one’s own strength, should all be enjoyed boldly, there being no greater good in the world than this (lit. wherein does merit of good lie, if not in this?) It is a sin and misfortune to be simply chafing for want of enjoyment of (sense) objects, because one cannot bring them all together on account of one’s physical debility. Even though it be a sin (as people think) to kill the rich, yet it is surely the fruit of their merit, that thereby they secure all they—the rich—possessed. If it be a harmful thing that the strong should devour the weak, how is it then (they ask) that fish species is not totally annihilated, since the strong fish devour the weak ones! Young couples are wedded into marriages on auspicious occasions after enquiries are made into the (respectability of) the families on both sides, with the object of begetting progeny. There are (on the other hand) other orders, such as beasts, birds, and other classes of beings, amongst whom there take place innumerable births: who gets them married (amongst themselves) according to the Scriptures? Do the riches acquired by theft ever prove poisonous to anyone? Do such, as out of love commit adultery, ever get affected by white leprosy? (It is said) that there is God who rules over all, and makes the beings experience the fruit of all their actions—religious or irreligious,—that the doer of the act has to taste the fruit of whatever action, committed in this world and in the other world; but really speaking one can see neither the next world nor God! Therefore the theory has no basis in reality. When the very existence of the doer comes to an end (by death) what is the locus wherein the action-fruit can manifest itself? As one sees, the worm remains pleased in the excreta as much as Indra does in the Heavens, in the company of Urvashī! Therefore, hell or heaven is not a reward either of sin or merit, since the carnal passion is equally satisfied in the case of these (Hell and Heaven). The entire world is born and sustained through men and women—males and females—contacting each other under the urge of passion. Whatever becomes mighty (stout) on account of mutual greed as a result of passion through selfish motives, is ultimately destroyed at the hands of the same passion through mutual hatred. In short, passions are the root cause of the entire world creation, so say those of Demoniacal disposition. Enough of this odious subject. Further dilation on it means only trouble to the tongue.

'Asatyam'—Persons possessing demoniac nature and atheistic outlook, say that this universe, is without truth and reality. According to them, virtuous actions, such as sacrifice, charity, penance, meditation, study of scriptures, pilgrimage and fasts etc., are unreal and deceptive.

'Apratiṣṭham te jagadāhuraniśvaram'—The believers, believe in Dharma (righteousness), God and rebirth etc., while atheists

do not believe in these. They say, that there is neither virtue nor vice, in this universe. They hold that the universe is without God. They do not believe, in His existence. So, for them there is no question of a creator and controller of the universe.*

'Aparasparasambhūtam kimanyatkāmahaitukam'—They believe, that sexual passion of men and women, is the sole cause, of the entire universe. There is no need of any Lord, or actions of the past etc., in its creation i.e., there is no Lord, Who dispenses the fruit of actions of an individual, according to virtue and vice. According to them, those who regard the Lord, as creator of this universe, are hypocrites and they cheat, the universe.

Link:—The Lord, in the next verse describes the view and the conduct of such atheists.

असत्यं यथा वयं अनृतप्रायाः तथा इदं जगत् सर्वं असत्यम्, अप्रतिष्ठं च न अस्य धर्माधर्मौ प्रतिष्ठा अतः अप्रतिष्ठं च, इति ते आसुराः जनाः जगत् आहुः, अनीश्वरं न च धर्माधर्मसव्यपेक्षकः अस्य शासिता ईश्वरः विद्यते इति अतः अनीश्वरं जगत् आहुः । किञ्च, अपरस्परसम्भूतं कामप्रयुक्तयोः स्त्रीपुरुषयोः अन्योन्यसंयोगात् जगत् सर्वं सम्भूतम् । किमन्यत् कामहैतुकं कामहेतुकमेव कामहैतुकम् । किमन्यत् जगतः कारणम्? न किञ्चित् अदृष्टं धर्माधर्मादि कारणान्तरं विद्यते जगतः ``काम एव प्राणिनां कारणम्'' इति लोकायतिकदृष्टिः इयम् ॥

तथा वे—

वे आसुर स्वभाववाले मनुष्य कहा करते हैं कि जैसे हम झूठसे भरे हुए हैं, वैसे ही यह सारा संसार भी झूठा और प्रतिष्ठारहित है, अर्थात् धर्म-अधर्म आदि इसका कोई आधार नहीं है, अतः निराधार है तथा अनीश्वर है, अर्थात् पुण्य-पापकी अपेक्षासे इसका शासन करनेवाला कोई स्वामी नहीं है, अतः यह जगत् बिना ईश्वरका है।

तथा कामसे प्रेरित हुए स्त्री-पुरुषोंका आपसमें संयोग हो जानेसे ही सारा जगत् उत्पन्न हुआ है, अतः इस जगत्का कारण काम ही है, दूसरा और क्या हो सकता है? अर्थात् (इसका) धर्म-अधर्मादि कोई दूसरा अदृष्ट कारण नहीं है, केवल काम ही प्राणियोंका कारण है। यह लोकायतिकोंकी दृष्टि है

शरीरको ही आत्मा माननेवाले एक सम्प्रदायविशेषका नाम 'लोकायतिक' है।

इस दृष्टिका अवलम्बन—आश्रय लेकर जिनका स्वभाव नष्ट हो गया है, जो परलोकसाधनसे भ्रष्ट हो गये हैं, जो अल्पबुद्धि हैं—जिनकी बुद्धि केवल भोगोंको ही विषय करनेवाली है, ऐसे वे अल्पबुद्धि, उग्रकर्मा—क्रूर कर्म करनेवाले, हिंसापरायण संसारके शत्रु, संसारका नाश करनेके लिये ही उत्पन्न होते हैं

कभी पूर्ण न की जा सकनेवाली दुष्पूर कामनाका—इच्छाविशेषका आश्रय—अवलम्बन कर पाखण्ड, मान और मदसे युक्त हुए, अशुद्धाचारी—जिनके आचरण बहुत ही बुरे हैं, ऐसे मनुष्य मोहसे—अज्ञानसे मिथ्या आग्रहोंको, अर्थात् अशुभ सिद्धान्तोंको ग्रहण करके—स्वीकार करके संसारमें बर्तते हैं

तरी विश्व हा अनादि ठावो । येथ नियंता ईश्वररावो । चावडिये न्यावो अन्यावो । निवडी वेदु ॥ २९५ ॥ वेदीं अन्यायीं पडे । तो निरयभोगें दंडे । सन्यायी तो सुरवाडें । स्वर्गीं जिये ॥ २९६ ॥ ऐसी हे विश्वव्यवस्था । अनादि जे पार्था । इयेतें म्हणती ते वृथा । अवघेंचि हें ॥ २९७ ॥ यज्ञमूढ ठकिले यागीं । देवपिसें प्रतिमालिंगीं । नागविले भगवे योगी । समाधिभ्रमें ॥ २९८ ॥ येथ आपुलेनि बळें । भोगिजे जें जें वेंटाळें । हें वांचोनि वेगळें । पुण्य आहे ? ॥ २९९ ॥ ना अशक्तपणें आंगिकें । वेगळवेंटाळीं न टकें । ऐसा गादिजेवीण विषयसुखें । तेंचि पाप ॥ ३०० ॥ प्राण घेपती संपन्नांचे । ते पाप जरी साचें । तरी सर्वस्व हाता ये तयांचें । हें पुण्यफळ कीं ? ॥ ३०१ ॥ बळी अबळातें खाय । हेंचि बाधित जरी होय । तरी मासयां कां न होय । निसंतान ? ॥ ३०२ ॥ आणि कुळें शोधूनि दोन्ही । कुमारेंचि शुभलग्नीं । मेळवीजती प्रजासाधनीं । हेतु जरी ॥ ३०३ ॥ तरी पशुपक्षादि जाती । जया मिती नाहीं संतती । तयां कोणें प्रतिपत्तीं । विवाह केले ? ॥ ३०४ ॥ चोरियेचें धन आलें । तरी तें कोणासि विष जालें ? । वालभें परद्वार केलें । कोढी कोणी होय ? ॥ ३०५ ॥ म्हणौनि देवो गोसांवी । तो धर्माधर्मु भोगवी । आणि परत्राच्या गांवीं । करी तो भोगी ॥ ३०६ ॥ परी परत्र ना देवो । न दिसे म्हणौनि तें वावो । आणि कर्ता निमे मा ठावो । भोग्यासि कवणु ? ॥ ३०७ ॥ येथ उर्वशिया इंद्र सुखी । जैसा कां स्वर्गलोकीं । तैसाचि कृमिही नरकीं । लोळतु श्लाघे ॥ ३०८ ॥ म्हणौनि नरक स्वर्गु । नव्हे पापपुण्यभागु । जे दोहीं ठायीं सुखभोगु । कामाचाचि तो ॥ ३०९ ॥ याकारणें कामें । स्त्रीपुरुषयुग्में । मिळती तेथ जन्मे । आघवें जग ॥ ३१० ॥ आणि जें जें अभिलाषें । स्वार्थालागीं हें पोषे । पाठीं परस्परद्वेषें । कामचि नाशी ॥ ३११ ॥ एवं कामावांचूनि कांहीं । जगा मूळचि आन नाहीं । ऐसें बोलती पाहीं । आसुर गा ते ॥ ३१२ ॥ आतां असो हें किडाळ । बोली न करूं पघळ । सांगतांचि सफोल । होतसे वाचा ॥ ३१३ ॥

(16.295) यह जगत् एक अनादि स्थल है, इसका नियन्ता ईश्वर है, यहाँ न्यायान्याय आचरणों का निर्णय वेद की कचहरी में होता है;

(16.296.) वेद जिसे अन्यायी कहता है उसे नरकभोग का दण्ड भोगना पड़ता है और वह जिसे न्यायी कहता है वह सुख से स्वर्ग में जीवन धारण करता है।

(16.297) हे पार्थ! यह जो विश्व-व्यवस्था अनादिकाल से चली है उसे वे सब वृथा समझते हैं।

(16.298) वे कहते हैं कि यज्ञों ने मूर्ख याज्ञिकों का ठग लिया है, प्रतिमा या लिंगों ने देवों पर विश्वास करा कर पागल लोगों का फँसाया है, और गेरुवे कपड़े पहननेवाले योगी भी समाधि के भ्रम में फँसे हैं।

(16.299) संसार में अपनी शक्ति के अनुसार जो कुछ मिले उसका उपभोग लेने के अतिरिक्त क्या और कोई पुण्य है? (16.300) अथवा निज की निर्बलता के कारण यदि विषयों का उपार्जन नहीं हो सकता है तो विषय-सुख से विहीन हो दुःखी होना ही पाप है।

(16.301) धनवानों के प्राण लेना यद्यपि पाए हो तथापि उनका सर्वस्व हाथ लगना वास्तव में पुण्य का फल है।

(16.302) बलवान का निर्बल को खाना जो निषिद्ध कर्म कहा जाय तो मछलियों का निर्बल क्यों नहीं हो जाता?

(16.303) और यदि ऐसा कहा कि प्रजासाधन के हेतु उत्तम कुल देख कर कुमार और कुमारी का विवाह उत्तम मुहूर्त पर करना चाहिए,

(16.304) तो पशु-पक्षी इत्यादि के विवाह — जिनकी सन्तति की गणना नहीं की जा सकती — कौन से विधि-विधान-पूर्वक हुए हैं?

(16.305) चोरी कर लाया हुआ धन किसे विप्ररूप हुआ है? अपनी रुचि के अनुसार व्यभिचार करने से क्या कोई कोढ़ी हो जाता है?

(16.306) इसलिए ईश्वर अपना स्वामी है, वह धर्माधर्म का भोग करवाता है, और जो धर्माधर्म करता है वही परलोक में सुख-दुःख भोगता है (16.307) आदि विधान करना, परलोक या देव दिखाई नहीं देता इसलिए, वृथा है। करनेहारा ही मर जाता है तो भोगों के लिए स्थल ही कौन-सा रहा?

(16.308) वास्तव में स्वर्गलोक में उर्वशी के संग इन्द्र जैसा सुखी है वैसा ही कृमि भी नरक में पड़ा हुआ सन्तोष मानता है।

(16.309) अतएव नरक या स्वर्ग पाप या पुण्य के स्थल नहीं हैं, क्योंकि दोनों स्थानों में कामसुख का ही भोग है

(16.310) एतावता सकाम स्त्री-पुरुषों के युग्मों के संयोग से सम्पूर्ण जगत् उत्पन्न होता है;

(16.311) और वह अपने स्वार्थ के लिए अपने इच्छानुसार जिन-जिन वस्तुओं का पोषण करता है उनका नाश भी परस्पर द्वेष के द्वारा काम ही करता है।

(16.312) अतः काम के अतिरिक्त इस जगत् का दूसरा मूल ही नहीं है। यह उन आसुरों का मत है।

(16.313) अस्तु, अब इस निन्दास्पद वर्णन का विस्तार नहीं करते! इसका वर्णन करना वृथा बालना है।

भावार्थ— वे संसार को झूठा, निराधार और ईश्वरशून्य बताते हैं और कहते हैं कि यह परस्पर संयोग से उत्पन्न हुआ है तथा भोगार्थ होने के सिवा और क्या है, अर्थात् कुछ नहीं है।

व्याख्या— वे स्वयं झूठे होते हैं इसलिये सबको झूठा मानते हैं। ईश्वर की सत्ता या अनुशासन कुछ नहीं मानते और भोग को ही परम पुरुषार्थ समझते हैं।

'असत्यम्'—आसुर स्वभाववाले पुरुष कहा करते हैं कि यह जगत् असत्य है अर्थात् इसमें कोई भी बात सत्य नहीं है। जितने भी यज्ञ, दान, तप, ध्यान, स्वाध्याय, तीर्थ, व्रत आदि शुभकर्म किये जाते हैं, उनको वे सत्य नहीं मानते। उनको तो वे एक बहकावा मानते हैं।

'अप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम्'—संसारमें आस्तिक

पुरुषोंकी धर्म, ईश्वर, परलोक (पुनर्जन्म) आदिमें श्रद्धा होती है। परन्तु वे आसुर मनुष्य धर्म, ईश्वर आदिमें श्रद्धा नहीं रखते; अतः वे ऐसा मानते हैं कि इस संसारमें धर्म-अधर्म, पुण्य-पाप आदिकी कोई प्रतिष्ठा—मर्यादा नहीं है। इस जगत्को वे बिना मालिकका कहते हैं अर्थात् इस जगत्को रचनेवाला, इसका शासन करनेवाला, यहाँपर किये हुए पाप-पुण्योंका फल भुगतानेवाला कोई (ईश्वर)

१-पापवंत कर सहज सुभाऊ। भजनु मोर तेहि भाव न काऊ ॥ (मानस ५। ४४। २)

२-मरनेके बाद जो जन्म होता है, वह चाहे मृत्युलोकमें हो, चाहे किसी अन्य लोकमें हो, चाहे मनुष्य, पशु-पक्षी आदि किसी योनिविशेषमें हो, वह सब 'परलोक' ही है।

नहीं है।*

‘अपरस्परसम्भूतं किमन्यत् कामहेतुकम्’—वे कहते हैं कि स्त्रीको पुरुषकी और पुरुषको स्त्रीकी कामना हो गयी। अतः उन दोनोंके परस्पर संयोगसे यह संसार पैदा

हो गया। इसलिये काम ही इस संसारका हेतु है। इसके लिये ईश्वर, प्रारब्ध आदि किसीकी क्या जरूरत है? ईश्वर आदिको इसमें कारण मानना ढकोसला है, केवल दुनियाको बहकाना है।

सम्बन्ध—जहाँ सद्भाव लुप्त हो जाते हैं, वहाँ सद्विचार काम नहीं करते अर्थात् सद्विचार प्रकट ही नहीं होते—इसको अब आगेके श्लोकमें बताते हैं।