Lord Krishna uses the words sarva-dvārāṇi saṃyamya means controlling the passages which enter into the body. This denotes withdrawing the senses from external cognition or restricting the senses from their normal outgoing tendencies.

The words hṛdi nirudhya means locking the mind in the heart. It denotes directing devotional feelings from the mind to the ātma or soul in the heart and offering them to the akṣaram or imperishable Supreme Lord enthroned there.

The words yoga- dhāraṇam denotes concerted concentration perfectly meditating upon the Supreme Lord with complete attention.

“तदेव सध्येयं प्रपञ्चयति - यदक्षरम् इत्यादिना | प्राप्यते मुमुक्षिभिः इति पदम् स्वरूपम् | पदलु गतौ, इति धातोः | तद् विष्णोः परमं पदम् इति श्रुतेश्च | गीयसे पदमित्येव मुनिभिः पद्यसे यतः | इति नारादीये ||” - The noble goal is explained explaining the immutable nature of the Lord. Since the aspirants attain that form, it is said to be पदम्. Since that state is reached it is designated by the root गतौ. “That supreme state which is Sri Vishnu”, thus in various scriptures. Since this state is acquired by ascetics, that state is पदम्, the state” thus in Narada Puraana.

“ब्रह्मनाडी विना यद्यन्यत्र गच्छति तर्हि विना मोक्षं स्थानान्तरं प्राप्नोति इति सर्वद्वाराणि संयम्य | निर्गं च्छश्चक्षुषा सूर्यं दिशः श्रोत्रेण चैवहि | इत्यादिवचनाद् व्यासयोगे मोक्षधर्मे च || हृदि नारायणे - हीयते त्वया जगद् यस्माद्वदित्येवं प्रभाप्यसे || इति हि पादमे | नहि मूर्ध्नि प्राणस्थितेः हृदि मनसः स्थितिः सम्भवति | यत्र प्राणो मनस्तत्र तत्र जीवः परस्तथा || इति व्यासयोगे | योगधारणामादिस्थतः योगभरण एवाभियुक्त इत्यर्थः ||” - Except through the Brahmanaadi, when the life goes over to other stages, the Jiva gets displaced without attaining deliverance. As said in Vyasa Yoga and Moksha Dharma, “When the Jiva goes through eyes, he goes to the Sun, similarly through the ears etc...”. hridi, in the heart means in Sriman Narayana. Thus, in Padma Puraana - “Attracts this world towards Yourself, therefore, You are known as the heart”. When the Primal Breath is stationed in the head, it is not possible to abide in the Heart, thus, in Vyas Yoga. “Wherever the Primal Breath abides, even there the Jiva and the Mind abide”. The one who is concentrating on equanimity he is fully equipped for equanimity. This is the meaning:

12 “Controlling all gateways and restraining the mind within the heart, concentrating his life-function within the crown of his head, and rapt in Yogic meditation. (112)

This shall be the power of mind, only when the doors of senses are all tightly shut by restraint. Then the mind so shut up by restraint is brought to quiet rest in the heart, just as one crippled of hands and feet cannot leave his place. Once the mind gets steady, Oh Son of Pandu, the Pranava (the Sacred Om) should be steadily meditated upon with the power of the life-breath, and then the vital breath should be pushed up, step by step, as far as the Brahmarandhra (ब्रह्मरघ- supposed aperture at the crown of the head). When it reaches there, it should be sustained there in a balancing state, as if it is just about to get merged in the essence of the pure sky, till the three sacred syllables (अ-उ-म) get extinguished in the half syllable.

'Sarvadvārāṇi saṃyūnya'—(At the time of death), one should restrain all the media of perception (should close all the gates of the body), i.e., he should restrain his ears, skin, eyes, tongue and nose from the five senses of sound, touch, colour (form), taste and smell; and five organs of action—tongue, hands, feet, anus and generative organ, from acting, speaking, taking, going, passing stools and urine. Thus, the senses will be restrained.

'Mano hṛdi niradhya ca'—The mind should be fixed in the heart, so that it may not hanker after sensual pleasures.

'Mūrdhuyādhāyātmanaḥ prāṇam'—He, should fix his life-breath, in the head i.e., by controlling his life-breath, he should fix it in 'Brahmarandhra', the suture on the top of the head.

'Āsthito yogadhāraṇām'—He should become steadfast, in Yogic concentration i.e., he should neither use his sense-organs, in performing actions, nor think with his mind, and have a full command, over his life-breath.

'Omityekāksaraṃ brahma vyāharanmāmanusmaran'—After it, he should chant the one syllabled Brahma 'Om', with his mind and think of the Supreme Imperishable Brahma, Who is attributeless-formless (Who has been described in the third verse of this chapter). The thought about Him, is that He pervades everywhere, all the things, persons, incidents and circumstances etc., end at all times.

'Yaḥ prayāti tyajandehaṃ sa yāti paramāṃ gatim'—He, who thinking of the attributeless and formless Lord, departs leaving the body (i.e., his life-breath passes through the tenth exit), attains the Supreme Goal viz., the attributeless and formless Lord.

Appendix—In the verses there is the description of the non-

dualistic Yogī who practises yoga. The term 'Vyāharan' should mean mental pronunciation (utterance), because when the mind is fixed in the heart and the life-breath is fixed in the head, an articulate utterance is impossible.

*Link:—The above-mentioned method, of attaining the attributeless and formless Lord, which is subject to practice, for a long time, is difficult to practise, for a common man. Therefore, Lord Kṛṣṇa, in the next verse, explains an easy method, to attain the Lord, endowed with attributes and form.*

सर्वद्वाराणि सर्वाणि च तानि द्वाराणि च सर्वद्वाराणि उपलब्धौ, तानि सर्वाणि संयम्य संयमनं कृत्वा मनः हृदि हृदयपुण्डरीके निरुध्य निरोधं कृत्वा निष्प्रचारमापाद्य, तत्र वशीकृतेन मनसा हृदयात् ऊर्ध्वगामिन्या नाड्या ऊर्ध्वमारुह्य मूर्ध्निं आधाय आत्मनः प्राणं आस्थितः प्रवृत्तः योगधारणां धारयितुम् ॥ तत्रैव च धारयन् --

सत्यकामके यह पूछनेपर कि 'हे भगवन्! मनुष्योंमेंसे वह जो कि मरणपर्यन्त ओंकारका भली प्रकार ध्यान करता रहता है वह उस साधनसे किस लोकको जीत लेता है? पिप्पलाद ऋषिने कहा कि हे सत्यकाम! यह ओंकार ही निःसंदेह परब्रह्म है और यही अपर ब्रह्म भी है।' इस प्रकार प्रसङ्ग आरम्भ करके फिर 'जो कोई इस तीन मात्रावाले 'ओम्' इस अक्षरद्वारा परम पुरुषकी उपासना करता रहता है।' इत्यादि वचनोंसे (प्रश्नोपनिषदमें),

'ज्ञातुम्' शब्द मूल श्लोकमें नहीं है, इसको भाष्यकारने वाक्यशेष माना है।

तथा ‘जो धर्मसे विलक्षण है और अधर्मसे भी विलक्षण है’ इस प्रकार प्रसङ्ग आरम्भ करके फिर ‘समस्त वेद जिस परमपदका वर्णन कर रहे हैं, समस्त तप जिसको बतला रहे हैं तथा जिस परमपदको चाहनेवाले ब्रह्मचर्यका पालन किया करते हैं, वह परमपद संक्षेपसे तुझे बतलाऊँगा; वह है ‘ओम्’ ऐसा यह (एक अक्षर)।’ इत्यादि वचनोंसे (कठोपनिषदमें)।

परब्रह्मका वाचक होनेसे एवं प्रतिमाकी भाँति उसका प्रतीक (चिह्न) होनेसे मन्द और मध्यम बुद्धिवाले साधकोंके लिये जो परब्रह्म-परमात्माकी प्राप्तिका साधनरूप माना गया है उस ओंकारकी कालान्तरमें मुक्तिरूप फल देनेवाली जो उपासना बतलायी गयी है,

यहाँ भी ‘कविं पुराणमनुशासितारम्’ ‘यदक्षरं वेदविदो वदन्ति’ इस प्रकार प्रतिपादन किये हुए परब्रह्मकी प्राप्तिका पूर्वोक्तरूपसे उपायभूत जो ओंकार है, उसकी कालान्तरमें मुक्तिरूप फल देनेवाली वही उपासना, योगधारणासहित कहनी है तथा उसके प्रसङ्ग और अनुप्रसङ्गमें आनेवाली बातें भी कहनी हैं। इसलिये आगेका ग्रन्थ आरम्भ किया जाता है—

समस्त द्वारोंका अर्थात् विषयोंकी उपलब्धिके द्वाररूप जो समस्त इन्द्रियगोलक हैं उन सबका संयम करके एवं मनको हृदयकमलमें निरुद्ध करके अर्थात् संकल्प-विकल्पसे रहित करके, फिर वशमें किये हुए मनके सहारेसे हृदयसे ऊपर जानेवाली नाडीद्वारा ऊपर चढ़कर अपने प्राणोंको मस्तकमें स्थापन करके योगधारणाको धारण करनेके लिये प्रवृत्त हुआ साधक (परमगतिको प्राप्त होता है, इस प्रकार अगले श्लोकसे सम्बन्ध है)

परी हें तरीच घडे । जरी संयमाची अखंडें । सर्वद्वारी कवाडें । कळासती ॥ ११२॥

तरी सहजें मन कोंडलें । हृदयींचि असेल उगलें । जैसें करचरणीं मोडलें । परिवरू न संडी ॥ ११३॥

तैसें चित्त राहिल्या पांडवा । प्राणाचा प्रणवुचि करावा । मग अनुवृत्तिपंथें आणावा । मूर्ध्निवरी ॥११४॥

तेथ आकाशीं मिळे न मिळे । तैसा धरावा धारणाबळें । जंव मात्रात्रय मावळे । अर्धबिंबीं ॥ ११५॥

तंववरी तो समीरु । निराळी कीजे स्थिरू । मग लग्नीं जेविं ॐकारू । बिंबींचे विलसे ॥ ११६॥

(8.112) परन्तु यह बात तभी हो सकती है जब निरन्तर सब इन्द्रियद्वारों में संयमरूपी किवाड़ बन्द किये गये हों।

(8.113) तभी मन हृदय में बन्द हो सहज में स्थिर रह सकेगा, जैसे कि हाथ-पैर लूले हो जायें तो मनुष्य कभी घर नहीं छोड़ सकता।

(8.114) इस प्रकार हे पाण्डव! चित्त स्थिर होने पर प्राण को ओंकाररूप बना कर क्रम क्रम से ब्रह्मरन्ध्र तक ले जाना चाहिए।

(8.115) वहाँ धारणा के बल से उसे इस प्रकार स्थिर रखना चाहिए कि आकाश में मिला या न मिला मालूम न हो। ओंकार की तीनों मात्राएँ जब तक अर्द्धमात्रा में न विलीन हो जावें

(8.116) तब तक वह वायु आकाश में स्थिर रखनी चाहिए। फिर जैसे ऐक्यावस्था के समय ओंकार बिम्ब में ही विराजमान रहता है

संगति— अब हठयोगी के प्राण त्याग की प्रक्रिया बतलाते हैं—

भावार्थ— जो सम्पूर्ण इन्द्रिय-द्वारों को रोक कर, मन को हृदय में स्थापित कर, प्राणों को मूर्धा में ठहरा कर तथा योग-धारणा में स्थित होकर ॐ इस एकाक्षर ब्रह्म का उच्चारण करते तथा मेरा निरन्तर स्मरण करते हुए देह को त्याग कर जाता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।

व्याख्या— यह प्रक्रिया उनके लिये है जो योग-मार्ग से देहत्याग करते हैं। यहाँ मन, प्राण और शरीर का निरोध बतलाया है। इसमें ध्यान योग की ही प्रधानता है। ‘व्याहरन्’-बोलते हुए और ‘अनुस्मरन्’- निरन्तर स्मरण करते हुए—इन दोनों शब्दों का प्रयोग होने से जान पड़ता है कि वह जप और ध्यान दोनों करता है।

प्रश्न— क्या जप और ध्यान दोनों एक साथ हो सकते हैं?

उत्तर— हाँ, जैसे हम तुमको देख भी रहे हैं और बातें भी कर रहे हैं।

'सर्वद्वाराणि संयम्य'—(अन्तसमयमें) सम्पूर्ण इन्द्रियोंके द्वारोंका संयम कर ले अर्थात् शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध—इन पाँचों विषयोंसे श्रोत्र, त्वचा, नेत्र, रसना और नासिका—इन पाँचों ज्ञानेन्द्रियोंको तथा बोलना, ग्रहण करना, गमन करना, मूत्र-त्याग और मल-त्याग—इन पाँचों क्रियाओंसे वाणी, हाथ, चरण, उपस्थ और गुदा—इन पाँचों कर्मेन्द्रियोंको सर्वथा हटा ले। इससे इन्द्रियाँ अपने स्थानमें रहेंगी।

'मनो हृदि निरुध्य च'—मनका हृदयमें ही निरोध कर ले अर्थात् मनको विषयोंकी तरफ न जाने दे। इससे मन अपने स्थान-(हृदय-) में रहेगा।

'मूर्ध्न्याध्यात्मनः प्राणम्'—प्राणोंको मस्तकमें धारण कर ले अर्थात् प्राणोंपर अपना अधिकार प्राप्त करके दसवें द्वार—ब्रह्मरन्ध्रमें प्राणोंको रोक ले।

'आस्थितो योगधारणाम्'—इस प्रकार योगधारणामें

परिशिष्ट भाव—इन श्लोकोंमें योगाभ्यास करनेवाले अद्वैतवादीका वर्णन है। 'व्याहरन्' पदसे मानसिक उच्चारण समझना चाहिये; क्योंकि मनका हृदयमें निरोध करनेपर तथा प्राणोंको मस्तकमें स्थापित करनेपर वाचिक उच्चारण होना असम्भव है।

सम्बन्ध—जिसके पास योगका बल होता है और जिसका प्राणोंपर अधिकार होता है, उसको तो निर्गुण-निराकारकी प्राप्ति हो जाती है; परन्तु दीर्घकालीन अभ्यास-साध्य होनेसे यह बात सबके लिये कठिन पड़ती है। इसलिये भगवान् आगेके श्लोकमें अपनी अर्थात् सगुण-साकारकी सुगमतापूर्वक प्राप्तिकी बात कहते हैं।

अनन्यचेताः सततं यो मां स्मरति नित्यशः।