Those who are imbued with sattva guṇa, the mode of goodness become attracted to activities in purity and goodness and they are devoted to worshipping the Supreme Lord with full faith,

concerned only with the transcendental bliss derived from bhakti or exclusive loving devotion unto the Supreme Lord Krishna, which is completely transcendental to material existence and untainted by darkness and suffering.

Those in raja guṇa or mode of passion offer diabolical rituals to demoniac entities from the physical and astral realms to gain pleasure, power, wealth and fame.

The results are bitter sweet when succeeding and bitterly painful when failing because one has to give something physical in return such as the death of a family member or one's health.

Those in tama guṇa or mode of ignorance pay homage to the ghosts and spirits which give no joy and is filled with pain and anguish.

The results of these three guṇas or modes of material nature are determined directly by whichever one is situated in along with the quality of the faith in which the worshipper is performing, even if it is in accordance with the Vedic scriptures.

Lord Krishna has categorically emphasised and declared that not even the most miniscule modicum of happiness is derived from any activity which is contrary and opposed to the Vedic scriptures; which embody all that is for the highest good for all.

Those who are inimical to the Vedic scriptures which benefit all creation are evil and possess a demoniac nature.

“श्रद्धेत्यास्तिकयनिष्ठोक्ता सा येषां देवतोत्तमे | विष्णो तदभक्तबुद्धयैव रमावस्मादिकेषु तु | ते सात्विका इति ज्ञेयास्तैरिष्टं विष्णुरेव तु | श्रीश्च साऽध्यक्षविद्याख्या ब्रह्मेन्द्राद्याश्च देवताः | विवृधत्वात्तु मन्वाख्या भुञ्जते प्रीतिपूर्वकम् | व्यामिश्रयाजिनो ये तु विष्ण्वाधिक्ये संशयाः | स्वरूपमात्रे देवानां श्रद्धायुक्ताश्च सर्वदा | राजसास्ते तु विज्ञेयास्तैरिष्टं यक्षराक्षसाः | दीनत्वात् देवनामानो ब्रह्मेन्द्रादिसनामकाः | गृह्णन्ति ये हरिं त्वन्यदेवादिसममेव तु | नीचं ब्रह्माद्यनन्यं वा मन्यन्ते नेति चाखिलम् | ततच्छ्रद्धायुतास्ते तु तामसाः परिकीर्तताः | भूतप्रेतास्तु तैरिष्टं शिवस्कन्दादिनामकाः | साक्षाच्छिवपरिवारा भञ्जते ह्यतितामसाः | मोक्षः साङ्कल्पिकः स्वर्गो भूतादित्वं फलं क्रमात् | त्यक्त्वाऽपि शास्त्रविहितं मिथ्याज्ञानविवर्जिताः | भक्त्या विष्णुं यजन्तो ते निषिद्धाचरणोज्ज्विताः | तेऽपि यान्ति हरिं शास्त्रविधानस्थाः कृतः पुनः ||” — Those who being pure and receptive consider Sri Vishnu as best of the divine ones those should be considered as the devotees of Sri Vishnu and also those who consider Ramaa, Brahma and others as his devotees. Those who perform actions with which Sri Vishnu is pleased and also please Brahma, Indra and others known as Manus are also blessed by Sri, the presiding deity of knowledge. Those who perform mixed sacrifices, who disbelieve the supremacy of Sri Vishnu, who are receptive to the forms of the Gods without accepting their gradations (taaratamya), should be known as raajasic in nature. Their sacrifices being of lower order they accept Yakshas and Rakshasas in the shape of Brahma, Indra etc. Those who consider Sri Hari similar to other gods or lesser than Him or other gods as Brahman are those whose receptivity is known to be taamasic. The fruits of their sacrifices are received by Shiva, Skanda and such others belonging to the company of Shiva, who are extremely taamasic. The saatvics attain deliverance, the raajasics attain symbolic heaven and the taamasics attain the region of creatures, in that order. The ones who perform sacrifices according to the prescribed rites and rituals and refrain from performing those prohibited by scriptures, they propitiating Sri Vishnu and attain Him, freed from illusory knowledge. In which case, where is the need to say that those who perform according to the scriptural injunctions will surely attain Sri Hari?

4 *'The Sattva-dominated persons proffer worship unto the God; the Rajas-dominated unto the Yakṣas; the rest who are Tamas-dominated proffer worship unto Departed-Spirits and Ghostly-Hordes.*

Those moulded of Sattva faith have generally the liking for Heaven. They master all arts and sciences, perform select sacrificial rites—nay they even get admission in the region of Gods. Those, Oh Warrior, that are formed of Rajas faith, worship the demons and other spirits (living in ethereal regions). Now, about the Tamas-dominated faith. It is a (regular) heap of sins, very rugged and cruel. They (of Tamas faith) kill beings for making ritual offerings and worship on dirty funeral grounds at evening hours, assemblages of ghostly orders and corpses (departed spirits). Such beings, should be known (as if) formed out of the essence extracted from the Tamas quality and are the very home of the Tamas (—ridden) faith. These are the three-fold classes of the faith found (abiding) in (three) different signs in the world and I have explained them to you with the sole object that you should preserve only the Sattva faith, casting away the remaining two—the opposing ones. Those that claim the Sattva-faith as their protector have, Oh Dhananjaya, nothing to fear (as coming in the way as a goblin) of their becoming one with the Deity (कैवल्य) even though they might not have studied the Brahma-Sūtras, (a standard work on metaphysics) or might not be well-versed in the Shastras (Scriptures), or might not have grasped the great theories (सिद्धांत-Established Truths). But one who acts with perfect Sattva faith and follows in the footsteps of those elders who are themselves the very interpretation incarnate of the Shruti and Smriti Scriptures, and set an example of righteous conduct to others (by their own acts)—such a one acting as he does following their way of conduct, automatically secures the same fruit as the wise do (secure through their study of the Scriptures). One succeeds with great difficulty in lighting a lamp while another without any trouble lights another (his own) lamp on the first: does the latter in any way get cheated in respect of the light? Or, one builds a (big) house spending unlimited money over it; could not another (a stranger) dwelling in that house, experience the same amount of comfort? That apart: would a tank satisfy the thirst only of him who constructed it and of no one else? Or would the only one who cooked food (in a house) get it there (for eating) and none else? No need to say more: yet, would the Ganges (Godavari) be the holy waters of the Ganges only for the Sage Goutama (who with great effort brought it to the earth) and prove to be an ordinary stream to others in the world? Therefore, one who follows in firm faith another knowing (better) the methods in the Scriptures, according to one's own intellect, secures liberation even though he be illiterate (मूर्ख).

'Yajante sāttvikā devān'—The sāttvika (good) people, possessing divine nature, worship the gods. Here, the term 'Devān' denotes the five chief deities—Viṣṇu (the preserver), (Rāma or Kṛṣṇa etc.), Śiva (the destroyer), Gaṇeśa, Durgā (Power) and the Sun, because the term 'Deva', stands for God (Divinity) and His nature viz., divine nature, which is conducive to liberation (16/5). Thus, strivers possessing the sāttvika (good) faith worship, anyone of five chief deities, according to their natural faith. The worship of twelve Ādityas, eight Vasus, eleven Rūdras, and two Aśvini Kumāras, without any selfish motive, is also regarded as sāttvika worship.

'Yakṣarakṣāṃsi rājasāḥ'—The passionate, worship the gnomes

and the demons. They are included among the gods. The gnomes, hanker after the accumulation of wealth, and then guard it, while the demons are bent upon the destruction, of others. The passionate, worship them, to satisfy their own desires and to destroy others.

'Pretānbhūtaganāmścānye yajante tāmasā janāh'—The ignorant people, worship spirits and ghosts. Those, who are dead are called 'Preta', while those who are in the forms of the life of ghosts, are 'Bhūta'.

Here, the manes should not be included in the term 'Preta' (spirit), because those, who worship the manes as a part of their duty without any desire for the fruit of their actions (worship), are sāttvika (good). The Lord in the Gītā, has not prohibited the worship of manes (Gītā 9/25). Those who worship the manes, having a desire for fruits, such as their own safety and reward etc., go, to the manes. Such worshippers, regard their manes as their favourite deities, who hold the highest positions. So, they go to the abode of the manes, they cannot go to higher regions, which are beyond the abode of the manes. But, those who worship the manes as a part of their duty, without having any desire for fruits, are sāttvika (good or pure), they are not rājasa (passionate).

Those, who feed dogs and crows selflessly, obeying the ordinance of scriptures, do not attain these. Similar, is the case with those, who worship the manes, without any desire for fruits. Their worship, leads them to salvation. Similarly obsequies, such as Nārāyaṇabali and Gayā-Śrāddha (offering of water, food etc., to the Brāhmaṇas in honour of the manes), which are sanctioned by scriptures, are indispensable. These must be performed, so that the soul of the dead persons, may attain higher states, such as salvation etc. Such actions, are sāttvika.

Those, who while performing (yajña) sacrifice, worship Lord Gaṇeśa and Navagraha (nine planets) etc., according to

ordinance of scriptures, without any desire for fruit, actually worship the scripture, in the same way, as a chaste wife of even a demon, attains salvation, not because, she has served her demon-husband but because, she has obeyed the Lord, the saints and the scriptures. In the twenty-fifth verse of the ninth chapter, the worship of gods, has been mentioned to outline the fate of worshippers, while in this verse the worship of gods, has been mentioned to judge, the faith of a worshipper. So the term 'Yajante', has been used here. Thus the Lord, explained that a man worships, a deity according to his conviction, or faith.

**Appendix**—The 'Sāttvika' persons who worship the gods, go to the gods after death, the Rājasa persons who worship demigods (gnomes) and demons, go to them and the 'Tāmasa' persons who worship ghosts and evil spirits, join the ghosts and evil spirits (Gītā 9/25).

In the Gītā, the term 'Yajña' has a wide range, within which religious sacrifice, charity, austerity, vow and performance of duty etc.,—all are included (Gītā 4/24-25). Therefore here also within the term 'Yajante'—performance of all duties and actions should be included, out of which, Yajña (religious sacrifice) is important. 'Pretānbhūtagaṇāmścānye'—Our manes are ghosts for others and the manes of others are ghosts for us. Worship to manes is not 'Tāmasika', but worship to ghosts is 'Tāmasika'.

*Link:—The Lord in the preceding verses, described those people, who casting aside ordinances of the scriptures, offer worship with faith. They neglect the ordinances because they do not know them. Now He, in the next two verses, describes those who intentionally neglect the ordinances of scriptures, and are also lacking, in faith.*

यजन्ते पूजयन्ति सात्त्विकाः सत्त्व-निष्ठाः देवान्, यक्ष-रक्षांसि राजसाः, प्रेतान् भूत-गणान् च सप्त-मातृका-आदीन् च अन्ये यजन्ते तामसाः जनाः ॥

एवं कार्यतः निर्णीताः सत्त्व-आदि-निष्ठाः शास्त्र-विधि-उत्सर्गे । तत्र कश्चित् एव सहस्रेषु देव-पूजा-आदि-परः सत्त्व-निष्ठः भवति, बाहुल्येन तु रजो-निष्ठाः तमो-निष्ठाः च एव प्राणिनः भवन्ति । कथम्? --

इसलिये कार्यरूप चिह्नसे अर्थात् (उन श्रद्धाओंके कारण होनेवाली) देवादिकी पूजासे, सात्त्विक आदि निष्ठाओंका अनुमान कर लेना चाहिये, यह कहते हैं—

सात्त्विक निष्ठावाले पुरुष देवोंका पूजन करते हैं, राजसी पुरुष यक्ष और राक्षसोंका तथा अन्य जो तामसी मनुष्य हैं, वे प्रेतों और सममातुकादि भूतगणोंका पूजन किया करते हैं

तरी सात्त्विक श्रद्धा । जयांचा होय बांधा । तयां बहुतकरूनि मेधा । स्वर्गीं आथी ॥ ७६ ॥ ते विद्याजात पढती । यज्ञक्रिये निवडती । किंबहुना पडती । देवलोकीं ॥ ७७ ॥ आणि श्रद्धा राजसा । घडले जे वीरेशा । ते भजती राक्षसां । खेचरां हन ॥ ७८ ॥ श्रद्धां जे कां तामसी । ते मी सांगेन तुजपाशीं । जे कां केवळ पापराशी । आतिकर्कशी निर्दयत्वें ॥ ७९ ॥ जीववधें साधूनि बळी । भूतप्रेतकुळें मैळीं । स्मशानीं संध्याकाळीं । पूजिती जे ॥ ८० ॥ ते तमोगुणाचें सार । काढूनि निर्मिले नर । जाण तामसियेचें घर । श्रद्धेचें तें ॥ ८१ ॥ ऐसी इहीं तिहीं लिंगीं । त्रिविध श्रद्धा जगीं । पैं हें ययालागीं । सांगतु असें ॥ ८२ ॥ जे हे सात्त्विक श्रद्धा । जतन करावी प्रबुद्धा । येरी दोनी विरुद्धा । सांडाविया ॥ ८३ ॥ हे सात्त्विकमति जया । निर्वाहती होय धनंजया । बागुल नोहे तया । कैवल्य तें ॥ ८४ ॥ तो न पढो कां ब्रह्मसूत्र । नालोढो सर्व शास्त्र । सिद्धांत न होत स्वतंत्र । तयाच्या हातीं ॥ ८५ ॥ परी श्रुतिस्मृतींचे अर्थ । जे आपण होऊनि मूर्त । अनुष्ठानें जगा देत । वडील जे हे ॥ ८६ ॥ तयांचीं आचरती पाउलें । पाऊनि सात्त्विकी श्रद्धा चाले । तो तेंचि फळ ठेविलें । ऐसें लाहे ॥ ८७ ॥ पैं एक दीपु लावी सायासें । आणिक तेथें लाऊं बैसें । तरी तो काय प्रकाशें । वंचिजे गा ? ॥ ८८ ॥ कां येकें मोल अपार । वेंचोनि केलें धवळार । तो सुरवाडु वस्तीकर । न भोगी काई ? ॥ ८९ ॥ हें असो जो तळें करी । तें तयाचीच तृषा हरी । कीं सुआरासीचि अन्न घरीं । येरां नोहे ? ॥ ९० ॥ बहुत काय बोलों पैं गा । येका गौतमासीचि गंगा । येरां समस्तां काय जगां । वोहोळ जाली ? ॥ ९१ ॥ म्हणौनि आपुलियापरी । शास्त्र अनुष्ठीती कुसरी । जाणे तयांते श्रद्धाळु जो वरी । तो मूर्खुही तरे ॥ ९२ ॥

(17.76) जिनकी देहरचना सात्त्विक श्रद्धायुक्त होती है उनकी बुद्धि प्रायः स्वर्ग-विषयक रहती है। (77) वे सकल विद्याएँ पढ़ते हैं, उत्तमोत्तम यज्ञक्रियाएँ करते हैं, बहुत क्या कहें वे देवलोक प्राप्त करते हैं;

(17.78) और हे वीरेश! जे राजसी श्रद्धा के बने हैं वे राक्षसों और पिशाचों को पूजते हैं।

(17.79) अब जो तामसी श्रद्धा है उसका भी हम वर्णन करते हैं। जो केवल पापों की राशि हैं, निर्दय और अत्यन्त कर्कशस्वभाव के हैं,

(17.80) जो प्राणियों के मार कर बलि देते हैं और श्मशान में सन्ध्या के समय अमंगल भूत-प्रेत-समूहों की पूजा करते हैं

(17.81) वे मनुष्य तमोगुण का सार निकाल कर बनाये गये हैं। उन्हें तामसी श्रद्धा के घर जानो।

(17.82) इस प्रकार संसार में श्रद्धा इन तीनों चिह्नों के कारण त्रिविध हो गई है। यह वर्णन हमने इसलिए किया है (17.82) कि हे प्रबुद्ध! जो सात्विक श्रद्धा है उसी की रक्षा करनी चाहिए और दूसरी दोनों श्रद्धाओं का त्याग करना चाहिए।

(17.84) हे धनंजय! यह सात्विक बुद्धि जिसकी सहकारिणी होती है उसके लिए कैवल्य कोई हौवा नहीं है।

(17.85) वह चाहे ब्रह्मसूत्र न पढ़ा हो, सब शास्त्र उसके देखे हुए न हों, सिद्धान्त स्वतन्त्रतः उसके हाथ न लगे हों,

(17.86) तथापि जिनके रूप से श्रुतिस्मृतियों के अर्थ ही मूर्तिमान हुए हैं, और जो तदनुसार अनुष्ठान कर प्रसिद्ध हुए हैं, ऐसे जा सत्पुरुष हैं

(17.87) उनके आचरण-मार्ग से जो सात्विक मनुष्य श्रद्धापूर्वक चलता है उसे भी वही फल ऐसा अनायास मिलता है मानों उसके लिए रक्खा ही हुआ था।

(17.88) कोई एक मनुष्य आयास से दिया जलावे और दूसरा उस दिये से दिया लगाने जावे तो क्या प्रकाश उसे वंचित रक्खेगा

(17.89) किसी ने यदि अपार द्रव्य खर्च कर घर बनाया तो क्या उस घर का सुख उसमें कोई दूसरा रहनेवाला नहीं भोग सकता? (17.90) यह उपमा रहने दीजिए। तालाब क्या, जो खोदता है, उसी की तुषा हरता है? घर में अन्न क्या रसोइये के ही लिए है और दूसरों के लिए नहीं?

(17.91) बहुत क्या कहूँ, गंगा क्या एक गौतम के लिए ही गंगा है और जगत् में दूसरों के लिए क्या वह नाली बन जाती है?

(17.92) सारांश, जो एक से एक शास्त्रानुष्ठान में निपुण हैं, जो श्रद्धालु उनका अनुसरण करता है वह मूर्ख हो तो भी तर जाता है।

भावार्थ— सात्विक श्रद्धा वाले देवताओं का भजन करते हैं, राजस लोग यक्ष-राक्षसों का और तामसी पुरुष प्रेत एवं भूतों की पूजा करते हैं।

व्याख्या— इन पूजकों के अतिरिक्त साधकों की और भी तीन श्रेणियाँ हैं। जो आत्मरति में लगे हैं वे सात्विक हैं, जो सिद्धियों की इच्छा करते हैं वे राजस हैं और जो यह मानकर कि हमें तो अब ज्ञान हो गया, हमारा कोई कर्तव्य शेष नहीं है पड़े रहते हैं, वे तमोगुणी हैं। सत्संग-पाठ आदि सात्विक साधन हैं, इहलोक या परलोक के सुख की इच्छा से यज्ञादि करना राजस है और मारण-उच्चाटनादि तामस साधन हैं।

‘यजन्ते सात्त्विका देवान्’—सात्त्विक अर्थात् देवी-सम्पत्तिवाले मनुष्य देवोंका पूजन करते हैं। यहाँ ‘देवान्’ शब्दसे विष्णु, शंकर, गणेश, शक्ति और सूर्य—ये पाँच ईश्वरकोटिके देवता लेने चाहिये; क्योंकि देवी-सम्पत्तिमें ‘देव’ शब्द ईश्वरका वाचक है और उसकी सम्पत्ति अर्थात् देवी-सम्पत्ति मुक्ति देनेवाली है—‘देवी सम्पद्विमोक्षाय’ (१६।५)। वह देवी-सम्पत्ति जिनमें प्रकट होती है, उन (देवी-सम्पत्तिवाले) साधकोंकी स्वाभाविक श्रद्धाकी पहचान बतानेके लिये यहाँ ‘यजन्ते सात्त्विका देवान्’ पद आये हैं।

सात्त्विकी, राजसी या तामसी श्रद्धा बन जाती है। इसलिये मनुष्यको सदा-सर्वदा सात्त्विक संग, शास्त्र, विचार, वायुमण्डल आदिका ही सेवन करते रहना चाहिये। ऐसा करनेसे उसका अन्तःकरण तथा उसके अनुसार उसकी श्रद्धा भी सात्त्विकी बन जायगी, जो उसका उद्धार करनेवाली होगी। इसके विपरीत मनुष्यको राजस-तामस संग, शास्त्र आदिका सेवन कभी भी नहीं करना चाहिये; क्योंकि इससे उसकी श्रद्धा भी राजसी-तामसी बन जायगी, जो उसका पतन करनेवाली होगी।

ईश्वरकोटिके देवताओंमें भी साधकोंकी श्रद्धा अलग-अलग होती है। किसीकी श्रद्धा भगवान् विष्णु-(राम, कृष्ण, आदि-) में होती है, किसीकी भगवान् शंकरमें होती है, किसीकी भगवान् गणेशमें होती है, किसीकी भगवती शक्तिमें होती है और किसीकी भगवान् सूर्यमें होती है। ईश्वरके जिस रूपमें उनकी स्वाभाविक श्रद्धा होती है, उसीका वे विशेषतासे यजन-पूजन करते हैं।

बारह आदित्य, आठ वसु, ग्यारह रुद्र और दो अश्विनीकुमार—इन तैतीस प्रकारके शास्त्रोक्त देवताओंका निष्कामभावसे पूजन करना भी ‘यजन्ते सात्त्विका देवान्’

के अन्तर्गत मानना चाहिये।

‘यक्षरक्षांसि राजसाः’—राजस मनुष्य यक्षों और राक्षसोंका पूजन करते हैं। यक्ष-राक्षस भी देवयोनिमें हैं। यक्षोंमें धनके संग्रहकी मुख्यता होती है और राक्षसोंमें दूसरोंका नाश करनेकी मुख्यता होती है। अपनी कामना-पूर्तिके लिये और दूसरोंका विनाश करनेके लिये राजस मनुष्योंमें यक्षों और राक्षसोंका पूजन करनेकी प्रवृत्ति होती है।

‘प्रेतान्भूतगणाश्चान्ये यजन्ते तामसा जनाः’—तामस मनुष्य प्रेतों तथा भूतोंका पूजन करते हैं। जो मर गये हैं, उन्हें प्रेत कहते हैं और जो भूतयोनिमें चले गये हैं, उन्हें ‘भूत’ कहते हैं।

यहाँ ‘प्रेत’ शब्दके अन्तर्गत जो अपने पितर हैं, उनको नहीं लेना चाहिये; क्योंकि जो अपना कर्तव्य समझकर निष्कामभावसे अपने-अपने पितरोंका पूजन करते हैं, वे तामस नहीं कहलायेंगे, प्रत्युत सात्त्विक ही कहलायेंगे। अपने-अपने पितरोंके पूजनका भगवान्ने निषेध नहीं किया है—‘पितृच्यन्ति पितृव्रताः’ (गीता १।२५)। तात्पर्य है कि जो पितरोंका सकामभावसे पूजन करते हैं कि पितर हमारी रक्षा करेंगे अथवा हम जैसे पिता-पितामह आदिके लिये श्राद्ध-तर्पण आदि करते हैं, ऐसे ही हमारी कुलपरम्परावाले भी हमारे लिये श्राद्ध-तर्पण आदि करेंगे—ऐसे भावसे पूजन करनेवाले पितरोंको प्राप्त होते हैं। परन्तु अपने माता-पिता, दादा-दादी आदि पितरोंका पूजन करनेसे पितरोंको प्राप्त हो जायेंगे—यह बात नहीं है। जो पितृऋणसे उऋण होना अपना कर्तव्य समझते हैं और इसीलिये (अपना कर्तव्य समझकर) निष्कामभावसे पितरोंका पूजन करते हैं, वे पुरुष सात्त्विक हैं, राजस नहीं। पितृलोकको वे ही जाते हैं, जो ‘पितृव्रताः’ हैं अर्थात् जो पितरोंको सर्वोपरि और अपना इष्ट मानते हैं तथा पितरोंपर ही निष्ठा रखते हैं। ऐसे लोग पितृलोकको तो जा सकते हैं, पर उससे आगे

नहीं जा सकते।

कुत्ते, कौए आदिको भी जो निष्कामभावसे रोटी देते हैं (शास्त्रमें ऐसा विधान है), उससे उनकी योनि प्राप्त नहीं होती; क्योंकि वह उनका इष्ट नहीं है। वे तो शास्त्रकी आज्ञाके अनुसार चलते हैं। इसी प्रकार पितरोंका श्राद्ध-तर्पण आदि भी शास्त्रकी आज्ञाके अनुसार निष्काम-भावपूर्वक करनेसे पितृयोनि प्राप्त नहीं हो जाती। शास्त्र या भगवान्की आज्ञा मानकर करनेसे उनका उद्धार होगा। इसलिये निष्कामभावसे किये गये शास्त्रविहित नारायणबलि, गयाश्राद्ध आदि प्रेतकर्मोंको तामस नहीं मानना चाहिये; क्योंकि ये तो मृत प्राणीकी सद्गतिके लिये किये जानेवाले आवश्यक कर्म हैं, जिन्हें मरे हुए प्राणीके लिये शास्त्रके आज्ञानुसार हरेकको करना चाहिये।

हम शास्त्रविहित यज्ञ आदि शुभ कर्म करते हैं, तो उनमें पहले गणेशजी, नवग्रह, षोडश-मातृका आदिका पूजन शास्त्रकी आज्ञाके अनुसार निष्कामभावसे करते हैं। यह वास्तवमें नवग्रह आदिका पूजन न होकर शास्त्रका ही पूजन, आदर हुआ। जैसे, स्त्री पतिकी सेवा करती है, तो उसका कल्याण हो जाता है। विवाह तो हरेक पुरुषका हो सकता है, राक्षसका भी और असुरका भी। वे भी पति बन सकते हैं। परन्तु वास्तवमें कल्याण पतिकी सेवासे नहीं होता, प्रत्युत पतिकी सेवा करना—पातिव्रतधर्मका पालन करना ऋषि, शास्त्र, भगवान्की आज्ञा है, इसलिये इनकी आज्ञाके पालनसे ही कल्याण होता है।

देवता आदिके पूजनसे पूजक-(पूजा करनेवाले-) की गति वैसी ही होगी—यह बतानेके लिये यहाँ ‘यजन्ते’ पद नहीं आया है। अर्जुनने शास्त्रविधिका त्याग करके श्रद्धापूर्वक यजन-पूजन करनेवालोंकी निष्ठा पूछी थी; अतः अपने-अपने इष्ट-(पूज्य-) के अनुसार पूजकोंकी निष्ठा—श्रद्धा होती है, इसकी पहचान बतानेके लिये ही ‘यजन्ते’ पद आया है।

**परिशिष्ट भाव**—देवताओंका पूजन करनेवाले सात्त्विक मनुष्यशरीर छूटनेपर देवताओंको प्राप्त होते हैं, यक्ष-राक्षसोंका पूजन करनेवाले राजस मनुष्य यक्ष-राक्षसोंको प्राप्त होते हैं और भूत-प्रेतोंका पूजन करनेवाले तामस मनुष्य भूत-प्रेतोंको प्राप्त होते हैं (गीता—नवें अध्यायका पचीसवाँ श्लोक)।

गीतामें ‘यज्ञ’ शब्द बहुत व्यापक है, जिसके अन्तर्गत यज्ञ, दान, तप, व्रत आदि सम्पूर्ण कर्तव्य कर्म आ जाते हैं (गीता—चौथे अध्यायका चौबीसवाँ-पचीसवाँ श्लोक)। अतः यहाँ भी ‘यजन्ते’ पदके अन्तर्गत सम्पूर्ण कर्तव्य कर्मोंको लेना चाहिये, जिनमें यज्ञ मुख्य है।

‘प्रेतान्भूतगणाश्चान्ये’—हमारे जो पितर हैं, वे दूसरोंके लिये भूत हैं और दूसरेके जो पितर हैं, वे हमारे लिये भूत हैं। पितरोंका पूजन करना तामस नहीं है, पर भूतोंका पूजन करना तामस है।

सम्बन्ध—अबतक उन मनुष्योंकी बात बतायी, जो शास्त्रविधिको न जाननेके कारण उसका (अज्ञातपूर्वक) त्याग करते हैं; परन्तु अपने इष्ट तथा उसके यजन-पूजनमें श्रद्धा रखते हैं। अब, विरोधपूर्वक शास्त्रविधिका त्याग करनेवाले श्रद्धाहित मनुष्योंकी क्रियाओंका वर्णन आगेके दो श्लोकोंमें करते हैं।

**अशास्त्रविहितं घोरं तप्यन्ते ये तपो जनाः ।**