Lord Krishna elaborates the ontology of OM TAT SAT and how they are interrelated.

The words brahma vādinam are those who follow the injunctions and ordinances of the Vedic scriptures and refer to the three higher varṇas or castes,

beginning with the brāhmins or priestly class, kṣatriyas - the royal and warrior class and Vaiṣyas the merchant class.

Yajña or propitiation and worship to the Supreme Lord is performed exclusively by the Vaiṣṇavas and Brahmins.

Tapah or austerities is performed by the Vaiṣṇava Brāhmiṇs and the kṣatriyas.

Dānaṁ or charity is performed by the kṣatriyas and Vaiṣyas and is offered to the Vaiṣṇavas and brāhmaṇas to be utilised for the service of the Supreme Lord Krishna or any of His avatars or authorised incarnations and expansions according to Vedic scriptures.

Thus the relationship between the three higher varṇas has been clarified.

All prescribed Vedic rituals must be performed exclusively by the Vaiṣṇavas and brāhmaṇas and always commence with the transcendental sound vibration OM.

The Vedas begin with OM as well. Thus the eternal connection between OM and the Vedas and OM and yajñas has been demonstrated and firmly established

as only in conjunction with the transcendental sound of OM at the commencement are the Vedas recited and the performance of yajñas is bona fide.

24 "Therefore, it is after pronouncing 'OM' that the activities relating to sacrifices, gifts, and austerities—performed according to prescribed mode continually start into being in the case of the Brahman-knowers. (354)

The three letters composing that name should be used in the three stages viz. in the beginning, in the middle, and at the end of all actions. Those who know already (the nature of) Supreme Brahman follow this method and meet Supreme Brahman. Those that are well versed in the Scriptures, do not abstain from performing the sacrifices for becoming one with Supreme Brahman. They first meditate on the Omkār, make it visible to their mental eye and then pronounce it with their tongue and with their meditation accompanied by a visible symbol and clear pronunciation (with the organ of speech) of Pranava (the symbol (OM') set out with the performance of actions. The utterance of Pranava at the beginning of actions, is as valuable as a lamp with a steady light in deep darkness or an able-bodied companion (while travelling) in a jungle. They make oblations of various ingredients obtained justly, through Brahmins in the (sacrificial) fire invoking the desired deities. They make (oblations) offering in accordance with due rites made of various kinds of ingredients (द्रव्य) to the three sacred fires (आह्वनीय-गाह्वतत्य-दक्षिण). They take to various kinds of sacrifices (in their prescribed modes) and abandon worldly worries which are hated by them: or they give away in charity at suitable places and on suitable occasions, to worthy recipients, riches as also lands etc. earned judiciously; or they take food on alternate days, practise month by month the Chāndrāyana, (चांद्रायण-expiatory penance by regulating food by the Moon's periods of waxing and waning), and sap (i.e. purify by purging the dross) the seven primary fluids—essential ingredients in the body (मप्नधातु) by practising rigid austerities. Sacrifices, charities and austerities are the well-known means of binding men to mundane existence (by their rewards): yet these accompanied by Pranava make it easy for them to secure emancipation. We float on water in small boats, which are ordinarily (on land) felt heavy: in that way the constant remembrance of this (Omkār) name effects deliverance from fettering actions. Sacrifices, charities and austerities and other actions get well-performed and supported by Omkār. It is only when these actions show signs of coming to fruition that the second letter 'Tat' (तत्) is put into application.

'Tasmādomityudāhṛtya yajñadānatapaḥkriyāḥ pravartante-vidhānoktāḥ satataṁ brahmavādinām'—The believers, who specially have faith in the Vedas, attach the greatest importance to the holy name, Om. They perform sacred acts, such as sacrifice, penance etc., which are sanctioned, by scriptures, by uttering this name Om. As a cow cannot become pregnant, without a bull, the recitation of Vedic chants cannot bear fruit, without uttering the holy name, Om.

Why is the holy name Om uttered first of all? The reason is that Om, the Praṇava was revealed first of all. From Praṇava Gāyatrī (the Vedic metre), was revealed. From Gāyatrī, the three Vedas Rk, Sāma and Yajuh were revealed. So 'Om' is the root of Gāyatrī, and the Vedas. Therefore, all the Vedic rites are performed, by uttering the holy name Om first.

तरी या नामींचीं अक्षरें तिन्हीं । कर्मा आदिमध्यनिदानीं । प्रयोजावीं पैं स्थानीं । इहीं तिन्हीं ॥ ३५४ ॥ हेंचि एकी हातवटी । घेउनि हन किरीटी । आले ब्रह्मविद भेटी । ब्रह्माचिये ॥ ३५५ ॥ ब्रह्मेंसीं होआवया एकी । ते न वंचती यज्ञादिकीं । जे चावळलें वोळखीं । शास्त्रांचिया ॥ ३५६ ॥ तो आदि तंव ओंकारु । ध्यानें करिती गोचरु । पाठीं आणिती उच्चारु । वाचेही तो ॥ ३५७ ॥ तेणें ध्यानें प्रकटें । प्रणवोच्चारें स्पष्टें । लागती मग वाटे । क्रियांचिये ॥ ३५८ ॥ आंधारीं अभंगु दिवा । आडवीं समर्थु बोळावा । तैसा प्रणवो जाणावा । कर्मारंभीं ॥ ३५९ ॥ उचितदेवोद्देशे । द्रव्यें धर्म्यें आणि बहुवसें । द्विजद्वारां हन हुताशें । यजिती पैं ते ॥ ३६० ॥ आहवनीयादि वन्ही । निक्षेपरूपीं हवनीं । यजिती पैं विधानीं । फुडे हौनी ॥ ३६१ ॥ किंबहुना नाना याग । निष्पत्तीचे घेउनि अंग । करिती नावडतेया त्याग । उपाधीचा ॥ ३६२ ॥ कां न्यायें जोडला पवित्रीं । भूम्यादिकीं स्वतंत्रीं । देशकाळशुद्ध पात्रीं । देती दानें ॥ ३६३ ॥ अथवा एकांतरां कृच्छ्रीं । चांद्रायणें मासोपवासीं । शोषोनि गा धातुराशी । करिती तपें ॥ ३६४ ॥ एवं यज्ञदानतपें । जियें गाजती बंधरूपें । तिहींच होय सोपें । मोक्षाचें तयां ॥ ३६५ ॥ स्थळीं नावा जिया दाटिजे । जळीं तियांचि जेवीं तरीजे । तेवीं बंधकीं कर्मीं सुटिजे । नामें येणें ॥ ३६६ ॥ परी हें असो ऐसिया । या यज्ञदानादि क्रिया । ओंकारें सावायिलिया । प्रवर्तती ॥ ३६७ ॥ तिया मोटकिया जेथ फळीं । रिगों पाहाती निहाळीं । प्रयोजिती तिये काळीं । तच्छब्दु तो ॥ ३६८ ॥

(17.354) इस नाम के तीनों अक्षर कर्म के आरम्भ में, मध्य में और अन्त में इस प्रकार तीनों स्थानों में लगाने चाहिए।

(17.355) हे किरीटी! इसी एक युक्ति के सहाय से ब्रह्मज्ञानियों को ब्रह्म की भेंट हुई है।

(17.356) ब्रह्मानुभव होने के हेतु वे शास्त्रज्ञों के कहे हुए यज्ञों का त्याग नहीं करते, (17.357) परन्तु प्रथम ध्यान के द्वारा ओंकार को प्रत्यक्ष करते हैं, और अनन्तर उसका वाणी से उच्चारण करते हैं,

(17.358) और ऐसे प्रत्येक ध्यान और स्पष्ट ओंकारोच्चार के साथ क्रियाओं का आरम्भ करते हैं।

(17.359) कर्म के आरम्भ में ओंकार का ऐसा समझो जैसे अँधेरे में जाने के लिए एक अखण्ड दीपक, अथवा जंगल में जाने के लिए कोई बलवान साथी।

(17.360) वे ब्रह्म-ज्ञानी लोग वेदोक्त देवताओं के उद्देश्य से, नीति से उपार्जित बहुतेरा द्रव्य खर्च कर ब्राह्मणों के द्वारा अग्नि का यजन करते हैं।

(17.361) आहवनीय, गार्हपत्य और दक्षिण इन तीनों अग्नियों में निक्षेपरूपी हवन का विधि-पूर्वक और दक्षता से यजन करते हैं।

(17.362) बहुत क्या कहें, वे अनेक यज्ञकर्मों की सहायता ले अप्रिय उपाधि का त्याग करते हैं,

(17.363) अथवा न्याय से सम्पादन की हुई भूमि इत्यादि पर्वतों और स्वतन्त्र वस्तुओं का शुद्ध देश और काल में सत्पात्र का दान देते हैं, (17.364) अथवा एक दिन के अन्तर से, कृच्छ्र-चान्द्रायण इत्यादि व्रत कर, महीनों उपवास के द्वारा शरीर की धातुओं का सुखा कर तप करते हैं।

(17.365) इस प्रकार यज्ञ, दान, तप, जो बन्धरूप कहे जाते हैं वही उन ब्रह्म-ज्ञानियों का सुलभ मोक्ष के साधन होते हैं।

(17.366) जहाँ नावें नहीं चल सकतीं वहाँ लोग तैर कर चले जाते हैं, वैसे ही इस नाम के द्वारा बन्धकारक कर्मों से मुक्ति हो सकती है।

(17.367) परन्तु अस्तु, ये यज्ञ, दान इत्यादि क्रियाएँ ओंकार की सहायता से प्रवृत्त होने पर

(17.368) जब अल्प ही फलद्रूप होने लगती है उस समय तच्छब्द

भावार्थ— अतः वेदवेत्ताओं के शास्त्रोक्त यज्ञ, दान और तप-रूप कर्म सर्वत्र 'ॐ' ऐसा उच्चारण करके किये जाते हैं।

व्याख्या— 'ॐ तत्सत्' उच्चारण किये बिना कोई सत्कर्म आरम्भ नहीं किया जाता। इस श्लोक से यह भी सिद्ध होता है कि 'ॐ' के उच्चारण में मुख्यतया ब्राह्मण का ही अधिकार है। 'ब्रह्मवादिनाम्' शब्द का अर्थ भी तत्त्ववेत्ता नहीं, वेदवेत्ता ही समझना चाहिए, क्योंकि यहाँ उनके कृत्य यज्ञ-दानादि का उल्लेख है।

‘तस्मादोमित्युदाहृत्य...’ब्रह्मवादिनाम्’— वेदवादीके लिये अर्थात् वेदोंको मुख्य माननेवाला जो वैदिक सम्प्रदाय है, उसके लिये ‘ॐ’ का उच्चारण करना खास बताया है। वे ‘ॐ’ का उच्चारण करके ही वेदपाठ, यज्ञ, दान, तप आदि शास्त्रविहित क्रियाओंमें प्रवृत्त होते हैं; क्योंकि जैसे गायें साँड़के बिना फलवती नहीं होतीं, ऐसे ही वेदकी जितनी ऋचाएँ हैं, श्रुतियाँ हैं, वे सब ‘ॐ’ का उच्चारण किये बिना फलवती नहीं होतीं अर्थात् फल नहीं देतीं।

‘ॐ’ का सबसे पहले उच्चारण क्यों किया जाता है? कारण कि सबसे पहले ‘ॐ’—प्रणव प्रकट हुआ है। उस प्रणवकी तीन मात्राएँ हैं। उन मात्राओंसे त्रिपदा गायत्री प्रकट हुई है और त्रिपदा गायत्रीसे ऋक्, साम और यजुः—यह वेदत्रयी प्रकट हुई है। इस दृष्टिसे ‘ॐ’ सबका मूल है और इसीके अन्तर्गत गायत्री भी है तथा सब—के—सब वेद भी हैं। अतः जितनी वैदिक क्रियाएँ की जाती हैं, वे सब ‘ॐ’ का उच्चारण करके ही की जाती हैं।