Lord Krishna confirms the fact that the three guṇas or modes of sattva or goodness, Rājas or passion and tamas or nescience are the three qualities that exist within all jīvas or embodied beings in the material existence.

But owing to adṛṣṭa which is conditions imposed by the effects of past karma or reactions to actions, and determined as well by the types of food that were chosen to eat in sustaining the physical body in the previous life.

Based upon this assessment any of three guṇas may be dominant or they may neutralise each other or they may be antagonistic to each other depending upon which mode is more present and dominant within a jīva.

This being the reality it can be inferred by knowledge and discerned by witnessing the visible effects of the three guṇas as manifested within any jīva.

9 *'The Sattva causes addiction to comfort; the Rajas, O Scion of Bharata, to action; but the Tamas, obscuring knowledge, causes in addition addiction to heedlessness.*

10 *'Overcoming Rajas and Tamas, the Sattva prevails, O Scion of Bharata; the Rajas (by overcoming) Sattva and Tamas: The Tamas (by overcoming) Sattva as well as Rajas. (196)*

When the bile strengthens itself by pushing aside phlegm and wind (कफवात) it makes hot (inflames) the entire body; or when at the end of hot and monsoon seasons, cold season sets in, the sky also is full of cold, or when the dreamy and wakeful states disappear, there only remains the deep slumber, and the mental attitude takes on the same hue, in that way when the Sattva Guna overpowers the Rajas and Tamas Gunas, (then) the soul says, 'how happy am I'! Similarly when the Tamas gets strong overpowering the Sattva and Rajas Gunas, it naturally causes the being to commit errors. In that same way with the overpowering of Sattva and Tamas Gunas, the Rajas gets strong and then the embodied soul—the king of the body—feels that nothing is more desirable than activism. I have discoursed, in three verses, on the special characteristics of the three Gunas, you do now hear attentively about the symptoms of the growth of the Sattva and others (Gunas).

**'Rajastamaścābhibhūya sattvam bhavati bhārṇta'**—Goodness prevails, overpowering passion and ignorance. This mode develops illumination, purity, dispassion, generosity and detachment etc., overpowering, Rajogunā viz., greed, activity, disquietude and craving for worldly pleasure and prosperity etc., and Tamogunā viz., heedlessness, indolence, unnecessary sleep and delusion etc.

**'Rajah sattvam tamascaiva'**—Passion prevails overpowering, goodness and ignorance viz., greed, activity, disquietude and craving for worldly pleasure and prosperity prevails over the propensities of Tamogunā and the quality of Sattva, mentioned above.

**'Tamaḥ sattvam rajastathā'**—The mode of ignorance viz., heedlessness, indolence, excessive sleep and delusion etc., overpower, the traits of Sattvagunā and Rajogunā.

The order of describing should be that one of the modes, prevails overpowering the other two modes, and it binds a man. Here (from the sixth to the tenth verse), the Lord has reversed the order as the discussion relates as to how, it binds a man, how he is attached; and finally how, one of the modes prevails over the other two. This order is justified. The Lord, in the second verse of this chapter, explained that those who have renounced their connection with prakṛti, are not born at the time of creation, nor are they tormented at the time of dissolution. But those who are linked with prakṛti, get bound (14/5). Now a question arises, how they bind a man? The Lord, from the sixth to the eighth verse has explained how the three kinds of modes bind a man (spirit). Then, the question arises as to what they do before binding, the spirit. In response to this the Lord explains that they drive him to, happiness, to actions and to heedlessness (14/9). Again, the question arises how they drive him, so the Lord answers, that one of them prevails over the other two, (14/10). Thus the order kept by the God is justified.

**Appendix**—The mode (guṇa) which increases becomes predominant while the other two guṇas become subdued. This is the nature of modes.

*Link:—When one of the modes, prevails over the other two, what are the marks of that prepondering mode? The Lord first delineates the marks of the predominance, of the mode of goodness.*

रजः तमश्च उभावपि अभिभूय सत्त्वं भवति उद्भवति वर्धते यदा, तदा लब्धात्मकं सत्त्वं स्वकार्यं ज्ञानसुखादि आरभते हे भारत । तथा रजोगुणः सत्त्वं तमश्च एव उभावपि अभिभूय वर्धते यदा, तदा कर्म कृष्यादि स्वकार्यं आरभते । तम आख्यो गुणः सत्त्वं रजश्च उभावपि अभिभूय तथैव वर्धते यदा, तदा ज्ञानावरणादि स्वकार्यं आरभते ॥

यदा यो गुणः उद्भूतः भवति, तदा तस्य किं लिङ्गमिति उच्यते --

ये तीनों गुण उपर्युक्त कार्य कब करते हैं? सो कहते हैं—

हे भारत! रजोगुण और तमोगुण—इन दोनोंको दबाकर जब सत्त्वगुण उन्नत होता है—बढ़ता है, तब वह अपने स्वरूपको प्राप्त हुआ सत्त्वगुण अपने कार्य-ज्ञान और सुखादिका आरम्भ किया करता है।

तथा सत्त्वगुण और तमोगुण—इन दोनोंको ही दबाकर जब रजोगुण बढ़ता है तब वह 'कर्मोंमें तृष्णा आदि' अपने कार्यका आरम्भ किया करता है।

वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुण इन दोनोंको दबाकर जब तम नामक गुण बढ़ता है तब वह 'ज्ञानको आच्छादित करना आदि' अपना कार्य आरम्भ किया करता है

पैं हरूनि कफवात । जैं देही आटोपे पित्त । तैं करी संतप्त । देह जेवीं ॥ १९६ ॥ कां वरिष आतप जैसें । जिणौनि शीतचि दिसे । तेव्हां होय हिंव ऐसें । आकाश हें ॥ १९७ ॥ नाना स्वप्न जागृती । लोपूनि ये सुषुप्ती । तैं क्षणु एक चित्तवृत्ती । तेचि होय ॥ १९८ ॥ तैसीं रजतमें हारवी । जैं सत्त्व माजु मिरवी । तैं जीवाकरवीं म्हणवी । सुखिया ना मी ? ॥ १९९ ॥ तैसेंचि सत्त्व रज । लोपूनि तमाचें भोज । वळघें तैं सहज । प्रमादीं होय ॥ २०० ॥ तयाचि गा परिपाठीं । सत्त्व तमातें पोटीं । घालूनि जेव्हां उठी । रजोगुण ॥ २०१ ॥ तेव्हां कर्मावांचूनि कांहीं । आन गोमटें नाहीं । ऐसें मानी देहीं । देहराजु ॥ २०२ ॥ त्रिगुण वृद्धि निरूपण । तीं श्लोकीं सांगितलें जाण । आतां सत्त्वादि वृद्धिलक्षण । सादर परियेसीं ॥ २०३ ॥

(14.197) जब कफ और वात का अभिभूत कर शरीर में पित्त व्याप्त हो जाता है, तो वह जैसे देह का सन्तप्त कर देता है,

(14.198) अथवा जब वर्षा और ग्रीष्म का जीत कर शीतकाल ही छा जाता है, तब जैसे सब आकाश शीतमय हो रहता है,

(14.199) अथवा स्वप्न और जागृतावस्था का लोप हो कर जब सुषुप्ति आ जाती है, तब जैसे क्षण-भर चित्त की वृत्ति तद्रूप ही हो जाती है,

(14.200) वैसे ही जब सत्त्वगुण रज और तम का जीत कर अपनी प्रतिष्ठा जनाता है तब जीव कहता है कि मैं सुखी हूँ।

(14.201) उसी प्रकार सत्त्व और रज का लोप होकर जब तम को महत्व प्राप्त होता है, तब जीव सहज ही असावधान हो जाता है।

(14.202) तथा जब सत्त्व और तम का लील कर रजोगुण वृद्धि पाता है

(14.203) तब देह में रहनेहारा आत्मा कर्म का छोड़ और कुछ भी भला नहीं समझता।

(14.204) इस प्रकार इन तीन श्लोकों में तीनों गुणों का निरूपण हुआ। अब प्रेम के साथ सत्त्व आदि गुणों की वृद्धि के लक्षण सुनो।

संगति— अब इनके पारस्परिक सम्बन्ध बतलाते हैं—

भावार्थ— हे भारत! रजोगुण को दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है। तथा सत्त्व और तम को दबाकर रजोगुण एवं सत्त्व और रज को दबाकर तमोगुण की वृद्धि होती है।

‘रजस्तमश्चाभिभूय सत्त्वं भवति भारत’— रजोगुणकी और तमोगुणकी वृत्तियोंको दबाकर सत्त्वगुण बढ़ता है अर्थात् रजोगुणकी लोभ, प्रवृत्ति, नये-नये कर्मोंका आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा, सांसारिक भोग और संग्रहमें प्रियता आदि वृत्तियाँ और तमोगुणकी प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता आदि वृत्तियाँ—इन सबको ‘सत्त्वगुण’ दबा देता है और अन्तःकरणमें स्वच्छता, निर्मलता, वैराग्य, निःस्पृहता, उदारता, निवृत्ति आदि वृत्तियोंको उत्पन्न कर देता है।

**‘रजः सत्त्वं तमश्चैव’—** सत्त्वगुणकी और तमोगुणकी वृत्तियोंको दबाकर रजोगुण बढ़ता है अर्थात् सत्त्वगुणकी ज्ञान, प्रकाश, वैराग्य, उदारता आदि वृत्तियाँ और तमोगुणकी प्रमाद, आलस्य, अनावश्यक निद्रा, मूढ़ता आदि वृत्तियाँ—इन सबको ‘रजोगुण’ दबा देता है और अन्तःकरणमें लोभ, प्रवृत्ति, आरम्भ, अशान्ति, स्पृहा आदि वृत्तियोंको उत्पन्न कर देता है।

**‘तमः सत्त्वं रजस्तथा’—** वैसे ही सत्त्वगुण और रजोगुणको दबाकर तमोगुण बढ़ता है अर्थात् सत्त्वगुणकी स्वच्छता, निर्मलता, प्रकाश, उदारता आदि वृत्तियाँ और रजोगुणकी चंचलता, अशान्ति, लोभ आदि वृत्तियाँ—इन सबको ‘तमोगुण’ दबा देता है और अन्तःकरणमें प्रमाद, आलस्य, अतिनिद्रा, मूढ़ता आदि वृत्तियोंको उत्पन्न कर देता है।

दो गुणोंको दबाकर एक गुण बढ़ता है, बढ़ा हुआ गुण मनुष्यपर विजय करता है और विजय करके मनुष्यको

**परिशिष्ट भाव—** जो गुण बढ़ता है, उसकी मुख्यता हो जाती है और दूसरे गुणोंकी गौणता हो जाती है। यह गुणोंका स्वभाव है।

**सम्बन्ध—** जब दो गुणोंको दबाकर एक गुण बढ़ता है, तब उस बढ़े हुए गुणके क्या लक्षण होते हैं—इसको बतानेके लिये पहले बढ़े हुए सत्त्वगुणके लक्षणोंका वर्णन करते हैं।