Sanjaya frankly speaks to Dhritarāṣṭra at this time saying that Arjuna, who is the most noble minded, the most compassionate, the eternal well-wisher and the most virtuous;

although frequently fraught with difficulties along with his four brothers, instigated by thee and thy son, including horrid acts of treachery against them with intent to kill,

such as attempting to burn them all alive in a specially made house of combustible lac, administering poison and other unworthy deeds as well.

It is surely known to you that by Arjuna the destruction of all your clan is certain due to the fact that he has the support of the Parama Puruṣa, Krishna Himself, by his side.

He felt weak, overcome by his love and extreme compassion for his relatives. He was also filled with fear, not knowing what was Dharma(righteous) and what was Adharma (unrighteous). His mind was distracted by grief at the thought of losing his relatives.

So he cast aside his bow and arrow and sat down on the floor of the chariot as if to fast to the death.

43 'By such transgressions on the part of the destroyers of the family, leading to caste-intermingling, the caste's and the family's immemorial rites-and-customs are annihilated.

44 'And for such men-with the family's rites-and-customs annihilated-there ensues, O World-destroyer, an assured habitation in Hell, as we have heard.

45 'Woe and alas! We are engaged in committing heinous sin in that, out of lust for kingdom and pleasures, we are striving to slay our own kindred!

46 'If Dhṛitarāṣṭra's sons, weapons in hand, should, in battle, slay me, weaponless and unresisting, that were happier for me.' (257)

'See Lord, there gets committed one more sin here in that the immemorial rites-and-customs get annihilated by sinful contagion. Just as an unfortunate fire in one's house, consumes also the surrounding houses, in the same way those, that establish contact with sinful families, also get similarly affected by the contact of the sinful.' Arjuna said, 'The whole family getting affected by various sorts of sins is damned to suffer dreadful Hell; and once one gets there, there is never any escape from there and in this way, the fallen family suffers throughout all eternity.' Arjuna added, 'O Chakrapāṇi, why have you become as hard-hearted as a stone and why do you not pay attention to all I have said? Why should I not abandon this faulty thing, knowing that the motive with which the enjoyment of the kingdom is to be expected is all transitory? O Keshav, is it a small sin already committed that I viewed all these elders with the idea that they were to be killed? I cannot commit the dreadful sin of killing my own kinsmen. I would prefer death to bearing such sorrow.' In this manner, seeing on the battle-field all his own kinsmen, Pārtha expressed his feelings that the kingdom was nothing more than a suffering Hell.

'Aho bata mahatpāpam kartum vyavasitā vayam yadrājyasukhalobhena hantum svajanamudyatāḥ'—Duryodhana and his companions, are villains. Being goaded by greed, they are not guided by righteousness and so they are prepared to wage a war. We have the power to discriminate between righteousness and unrighteousness, virtue and vice, but we are also prepared to wage war to kill our own kinsmen, just like ignorant people. So it is something very surprising and shocking. By doing so, we are going to commit a great sin, by turning a deaf ear to the teachings of preceptors and scriptures.

The word 'Aho' expresses surprise. It is surprising, that we have decided to commit sin by waging this war, even having known its horrifying consequences. The word 'Bata', expresses sorrow. It is a matter of sorrow, that we are prepared to slay our kith and kin, being over powered by greed, for a transient kingdom and pleasure.

Greed for kingdom and pleasure, is the only cause, for

perpetrating the great sin of killing our kinsmen. It means, that if we get victory in the battle, we shall get kingdom, wealth, honour, glory, power, pleasure and luxuries. Such greed for kingdom and enjoyment, is totally unjustified for such people as us.

In this verse, Arjuna wants to say that a man can carry out the behest of scriptures and teachers etc., only by honouring his own good ideas, and his own knowledge. But he who dishonours them, cannot adopt virtuous principles of scriptures and teachers. Thus good thoughts and ideas do not arise up in him. Then, who can check him from possessing evil thoughts and performing evil actions? Similarly, if we disregard our knowledge, who can check us from committing the great sin of killing our kinsmen?

Here, Arjuna is thinking about the disastrous consequences of war and so he is not willing to wage it. But he is not thinking that his feelings of attachment, selfishness and delusion for the family, are responsible for his behaviour which is totally wrong for a thoughtful, righteous and brave member, of the warrior-class.

[Arjuna in the thirty-eighth verse states that Duryodhana etc., with mind blinded by greed do not perceive the evil of destruction of their own clan and the sin accruing from enmity towards friends. Here, he says that goaded by the greed for throne and enjoyment, they themselves are prepared to commit a great sin. It proves that Arjuna knows that greed is the cause of sins. But, in the thirty-sixth verse of the third chapter, he asks, 'Impelled by what does a man commit sin, unwillingly? And why?' The answer is, that he has a feeling of attachment and affection for the family, so he wants to turn away from war. He thinks, that greed is the root cause of the sin of destruction of one's own clan. But, by hearing the gospel of the Gītā, he

wants to know the path or discipline by pursuing which, he may obtain the highest good—the supreme bliss (Gītā 3/2). So, in the third chapter he asks, which is the force that impels a man to abandon his duty viz., (in 3/36) Arjuna, asks the question as a striver, about his duty, not as a person, having attachment for his family.]

*Link:—Engrossed in surprise and sorrow, Arjuna in the verse that follows relates his decision, arrived at after these arguments.*

देवा अवधारी आणिक एक । एथ घडे महापातक । जै संगदोषें हा लौकिक । भ्रंशु पावे ॥ २५७ ॥

जैसा घरीं आपुला । वानिवसे वन्ही लागला। तो आणिकांही प्रज्वळिला । जाळुनि घाली ॥ २५८ ॥

तैसिया तया कुळसंगती । जे जे लोक वर्तती । तेही बाधु पावती । निमित्तें येणें ॥ २५९ ॥

तैसें नाना दोषें सकळ । अर्जुन म्हणे तें कुळ । मग महाघोर केवळ । निरय भोगी ॥ २६० ॥

पडिलिया तिये ठायीं । मग कल्पांतीही उगंडु नाही । येसणें पतन कुळक्षयीं । अर्जुन म्हणे ॥ २६१ ॥

देवा हें विविध कानीं ऐकिजे । परि अझुनिवरी त्रासु नुपजे । हृदय वज्राचें हें काय कीजे । अवधारी पां ॥ २६२ ॥

अपेक्षिजे राज्यसुख । जयालागीं तें तंव क्षणिक । ऐसे जाणतांही दोख । अव्हेरू ना ॥ २६३ ॥

हे वडिल सकळ आपुले । वधावया दिठी सूदले । सांग पां काय थेकुलें । घडले आम्हा ॥ २६४ ॥

(1.257) हे देव! और भी सुनिए, इसमें एक और महापाप लगता है। वह यह है कि दुःसंग के कारण लोकाचार भी नष्ट हो जाता है।

(1.258) जैसे दैववशात् अपने घर में आग लगे तो वह प्रज्वलित हो दूसरे घरों को भी जला डालती है,

(1.259) वैसे ही उस कुल की संगति में जो लोग बर्तते हैं उन्हें भी उसके निमित्त पीड़ा सहनी पड़ती है।

(1.260) इस प्रकार अर्जुन ने कहा कि अनेक पापों के कारण वह सब कुल केवल महा घोर नरक भोगता है,

(1.261) और वहाँ पतन होने पर उसका कल्पान्त में भी छुटकारा नहीं होता। कुलक्षय से ऐसा अधःपात होता है!

(1.262) हे देव! यह बात बहुत कुछ कान से सुनते हैं परन्तु अभी तक त्रास नहीं उपजता। यह हृदय वज्र का है, क्या किया जाय? देखिए,

(1.263) जिस बात के लिए राज्य-सुख की इच्छा की जाय वह क्षण में नाश होने वाली है, वह जान कर भी दोष नहीं छोड़े जाते। (1.264) हमने इन सब श्रेष्ठ जनों को मारने के लिए अपनी दृष्टि के सामने खड़ा किया है, कहिए तो भला हमारे पास किस बात की कमी है?

'अहो बत...स्वजनमुद्यताः'—ये दुर्गोधन आदि दुष्ट हैं। इनकी धर्मपर दृष्टि नहीं है। इनपर लोभ सवार हो गया है। इसलिये ये युद्धके लिये तैयार हो जायें तो कोई आश्चर्यकी बात नहीं है। परन्तु हमलोग तो धर्म-अधर्मको, कर्तव्य-अकर्तव्यको, पुण्य-पापको जाननेवाले हैं। ऐसे जानकार होते हुए भी अनजान मनुष्योंकी तरह

हमलोगोंने बड़ा भारी पाप करनेका निश्चय—विचार कर लिया है। इतना ही नहीं, युद्धमें अपने स्वजनोंको मारनेके लिये अस्त्र-शस्त्र लेकर तैयार हो गये हैं! यह हमलोगोंके लिये बड़े भारी आश्चर्यकी और खेद-(दुःख-)की बात है अर्थात् सर्वथा अनुचित बात है।

हमारी जो जानकारी है, हमने जो शास्त्रोंसे सुना है,

* शोकाविष्ट होनेके कारण ही अर्जुनने यहाँ 'अनुशुश्रुम' परोक्ष लिट्की क्रियाका प्रयोग किया है।

गुरुजनोंसे शिक्षा पायी है, अपने जीवनको सुधारनेका विचार किया है, उन सबका अनादर करके आज हमने युद्धरूपी पाप करनेके लिये विचार कर लिया है—यह बड़ा भारी पाप है—‘महत्पापम्’।

इस श्लोकमें ‘अहो’ और ‘बत’—ये दो पद आये हैं। इनमेंसे ‘अहो’ पद आश्चर्यका वाचक है। आश्चर्य यही है कि युद्धसे होनेवाली अनर्थ-परम्पराको जानते हुए भी हमलोगोंने युद्धरूपी बड़ा भारी पाप करनेका पक्का निश्चय कर लिया है! दूसरा ‘बत’ पद खेदका, दुःखका वाचक है। दुःख यही है कि थोड़े दिन रहनेवाले राज्य और सुखके लोभमें आकर हम अपने कुटुम्बियोंको मारनेके लिये तैयार हो गये हैं!

पाप करनेका निश्चय करनेमें और स्वजनोंको मारनेके लिये तैयार होनेमें केवल राज्यका और सुखका लोभ ही कारण है। तात्पर्य है कि अगर युद्धमें हमारी विजय हो जायगी तो हमें राज्य, वैभव मिल जायगा, हमारा आदर-सत्कार होगा, हमारी महत्ता बढ़ जायगी, पूरे राज्यपर हमारा प्रभाव रहेगा, सब जगह हमारा हुक्म चलेगा, हमारे पास धन होनेसे हम मनचाही भोग-सामग्री जुटा लेंगे, फिर खूब आराम करेंगे, सुख भोगेंगे—इस तरह हमारेपर राज्य और सुखका लोभ छा गया है, जो हमारे-जैसे मनुष्योंके लिये सर्वथा अनुचित है।

इस श्लोकमें अर्जुन यह कहना चाहते हैं कि अपने सद्विचारोंका, अपनी जानकारीका आदर करनेसे ही शास्त्र, गुरुजन आदिकी आज्ञा मानी जा सकती है। परन्तु जो मनुष्य अपने सद्विचारोंका निरादर करता है, वह शास्त्रोंकी, गुरुजनोंकी और सिद्धान्तोंकी अच्छी-अच्छी बातोंको सुनकर भी उन्हें धारण नहीं कर सकता। अपने सद्विचारोंका बार-बार निरादर, तिरस्कार करनेसे सद्विचारोंकी सृष्टि बंद हो जाती है। फिर मनुष्यको दुर्गुण-दुराचारसे रोकनेवाला है ही

कौन ? ऐसे ही हम भी अपनी जानकारीका आदर नहीं करेंगे, तो फिर हमें अनर्थ-परम्परासे कौन रोक सकता है ? अर्थात् कोई नहीं रोक सकता।

यहाँ अर्जुनकी दृष्टि युद्धरूपी क्रियाकी तरफ है। वे युद्धरूपी क्रियाको दोषी मानकर उससे हटना चाहते हैं; परन्तु वास्तवमें दोष क्या है—इस तरफ अर्जुनकी दृष्टि नहीं है। युद्धमें कौटुम्बिक मोह, स्वार्थभाव, कामना ही दोष है, पर इधर दृष्टि न जानेके कारण अर्जुन यहाँ आश्चर्य और खेद प्रकट कर रहे हैं, जो कि वास्तवमें किसी भी विचारशील, धर्मात्मा, शूरवीर क्षत्रियके लिये उचित नहीं है।

[ अर्जुनने पहले अड़तीसवें श्लोकमें दुर्गंधनादिके युद्धमें प्रवृत्त होनेमें, कुलक्षयके दोषमें और मित्रद्रोहके पापमें लोभको कारण बताया; और यहाँ भी अपनेको राज्य और सुखके लोभके कारण महान् पाप करनेको उद्यत बता रहे हैं। इससे सिद्ध होता है कि अर्जुन पापके होनेमें ‘लोभ’ को हेतु मानते हैं। फिर भी आगे तीसरे अध्यायके छत्तीसवें श्लोकमें अर्जुनने ‘मनुष्य न चाहता हुआ भी पापका आचरण क्यों कर बैठता है’—ऐसा प्रश्न क्यों किया ? इसका समाधान है कि यहाँ तो कौटुम्बिक मोहके कारण अर्जुन युद्धसे निवृत्त होनेको धर्म और युद्धमें प्रवृत्त होनेको अधर्म मान रहे हैं अर्थात् उनकी शरीर आदिको लेकर केवल लौकिक दृष्टि है, इसलिये वे युद्धमें स्वजनोंको मारनेमें लोभको हेतु मान रहे हैं। परन्तु आगे गीताका उपदेश सुनते-सुनते उनमें अपने श्रेय—कल्याणकी इच्छा जाग्रत् हो गयी (गीता—तीसरे अध्यायका दूसरा श्लोक)। इसलिये वे कर्तव्यको छोड़कर न करनेयोग्य काममें प्रवृत्त होनेमें कौन कारण है—ऐसा पूछते हैं अर्थात् वहाँ (तीसरे अध्यायके छत्तीसवें श्लोकमें) अर्जुन कर्तव्यकी दृष्टिसे, साधककी दृष्टिसे पूछते हैं।]

सम्बन्ध—आश्चर्य और खेदमें निमग्न हुए अर्जुन आगेके श्लोकमें अपनी दलीलोंका अन्तिम निर्णय बताते हैं।