अवधारणाएँ
यज्ञः
yajñaḥ
√यज् (पूजना, अर्पित करना) से — वह भेंट जो सृष्टि के आदान-प्रदान को बनाए रखती है। गीता इसे अग्नि-कर्म से खोलकर हर उस कर्म तक फैला देती है जो भेंट के रूप में किया जाए (3.9), और 4.24 पर तो अर्पण, हवि, अग्नि और यज्ञकर्ता — सब ब्रह्म हैं।
यज्ञ सुनते ही पुरोहिती-सा लगता है — अग्नि, घी, मंत्र। पर गीता का अपना प्रयोग अग्नि को रखते हुए भी शब्द को खोल देता है: भेंट के रूप में किया गया कर्म किसी को नहीं बाँधता (3.9)। 4.24 तक आते-आते उपदेश पूर्ण हो उठता है, और टीकाकार दिखाते हैं कि 'यज्ञ' की पहुँच अब कहाँ तक है: स्वयं विष्णु तक, शास्त्र-सम्मत वृत्तियों तक, और बिना दावे के किए हर कर्तव्य तक।
यज्ञ के रूप में किया कर्म किसी को नहीं बाँधता
यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र
लोकोऽयं कर्मबन्धनः
यज्ञ के निमित्त किये जाने वाले कर्मों से अतिरिक्त दूसरे कर्मों में लगा हुआ ही यह मनुष्य समुदाय कर्मों से बँधता है। इसलिये हे अर्जुन! तू आसक्ति से रहित होकर उस यज्ञ के…
अर्पण, हवि, अग्नि, यज्ञकर्ता — सब ब्रह्म
ब्रह्मार्पणं
ब्रह्महविर्ब्रह्माग्नौ
ब्रह्मणा हुतम्
जिस यज्ञ में अर्पण अर्थात् सुवा आदि भी ब्रह्म है और हवन किये जाने योग्य द्रव्य भी ब्रह्म हैं तथा ब्रह्मरूप कर्ता के द्वारा ब्रह्मरूप अग्नि में आहुति देना रूप क्रिया भी…
ज्ञान-यज्ञ द्रव्य-यज्ञ से बढ़कर है
श्रेयान्द्रव्यमयाद्यज्ञाज्ज्ञानयज्ञः
परन्तप
हे परन्तप अर्जुन! द्रव्यमय यज्ञ की अपेक्षा ज्ञान यज्ञ अत्यन्त श्रेष्ठ है, तथा यावन्मात्र सम्पूर्ण कर्म ज्ञान में समाप्त हो जाते हैं।
वह सब, जो हड़पा नहीं बल्कि अर्पित किया गया। अग्नि-कर्म तो एक प्रतीक है; 3.9 तक आते-आते उपदेश हर उस कर्म तक फैल जाता है जो भेंट के रूप में किया गया हो — और वह किसी को नहीं बाँधता। रामसुखदास तो वृत्तियाँ गिना देते हैं: व्यापार, सेवा, अध्यापन। ज्ञानेश्वर सीधे-सादे कर्तव्य को ही नित्य यज्ञ कहते हैं। शंकराचार्य जड़ तक जाते हैं और श्रुति उद्धृत करते हैं — यज्ञ स्वयं विष्णु हैं। इसलिए प्रश्न ही पलट जाता है: 'क्या मुझे अनुष्ठान करने होंगे?' नहीं, बल्कि — 'मेरा साधारण दिन किसे अर्पित है?'
आदि शंकराचार्य · अद्वैत
शंकराचार्य शब्द का भार एक श्रुति से तय कर देते हैं: यज्ञ कोई कर्मकांड नहीं, स्वयं भगवान हैं।
यज्ञो वै विष्णुः इति श्रुतेः यज्ञः ईश्वरः — 'Yajña is Vishnu,' says the śruti: yajña is the Lord himself.
Śaṅkara Bhāṣya on 3.9 (Sanskrit, GitaDeep corpus; working rendering under review)
श्री रामानुज · विशिष्टाद्वैत
रामानुज बंधन की रेखा प्रयोजन पर खींचते हैं: वही कर्म, वही कमाई तक, इस पर बाँधती या मुक्त करती है कि वह किसलिए है।
People become subject to the bondage of Karma only when work is done for personal gain, but not when work is performed, or money acquired for the purpose of sacrifice and other acts of charity which are prescribed in the Scriptures.
Gītā-bhāṣya on 3.9 — English translation (GitaDeep corpus)
श्री मध्वाचार्य · द्वैत
4.24 पर तात्पर्य इस निर्भरता को स्पष्ट कर देता है — भेंट में सब कुछ, यज्ञकर्ता की समता तक, उन्हीं पर टिका है।
Offering to Brahman means brahmaarpana. Brahman is the oblation. Brahman is the (sacrificial) fire. Brahman is the performance of actions with the equanimity of intellect. Even equanimity of intellect is subservient to Him
Gītā Tātparya Nirṇaya on 4.24 — English translation (GitaDeep corpus)
श्री ज्ञानेश्वर · वारकरी
ज्ञानेश्वरी वेदी को रोज़मर्रा के जीवन में ले आती है: कर्तव्य ही सदा चलने वाला यज्ञ है।
Doing one's duty as laid down by one's religion is in itself the daily propitiatory sacrifice and adherence to it does not involve any sin.
Jñāneśvarī on 3.9, tr. R. K. Bhagwat (GitaDeep corpus)
स्वामी रामसुखदास · साधक-संजीवनी
साधना-दृष्टि इस विस्तृत शब्द को गिनाती चली जाती है, जब तक उसमें एक कामकाजी जीवन भी समा नहीं जाता।
The term 'Yajña' includes sacrifice, charity, penance, oblation, pilgrimage, fast, study of the Vedas and all physical, mundane and spiritual actions. Professions such as business, service and teaching etc., sanctioned by the scriptures, are also included in 'Yajña'.
Sādhak Sañjīvanī on 3.9 — English translation (GitaDeep corpus)
जहाँ परंपराएँ भिन्न हैं, हम वह अंतर दिखाते हैं।