भगवद्गीता 2.47श्लोक खोलें
अधिकार केवल कर्म पर
कर्मण्येवाधिकारस्ते
मा फलेषु कदाचन
तेरा कर्म करने में ही अधिकार है, उसके फलों में कभी नहीं। इसलिये तू कर्मों के फलका हेतु मत हो तथा तेरी कर्म न करने में भी आसक्ति न हो।
अवधारणाएँ
यदि ज्ञान कर्म से ऊँचा है, तो कर्म करें ही क्यों?
कर्मयोगः
karmayogaḥ
कर्मन् (कर्म, कृति — मूल √कृ, करना) और योग (जोतना, अनुशासन — मूल √युज्, जोड़ना) से — कर्म को अनुशासन की तरह जोत लेना, न कि कर्म को छोड़ देना।
अर्जुन का प्रश्न
अर्जुन उवाच
ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन
तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव
॥ ३.१ ॥
अर्जुन बोले—हे जनार्दन! यदि आपको कर्म की अपेक्षा ज्ञान श्रेष्ठ मान्य है तो फिर हे केशव! मुझे भयंकर कर्म में क्यों लगाते हैं?
संदर्भ में पढ़ेंअर्जुन कृष्ण की अपनी बात उन्हीं पर लौटा देता है: यदि आप बुद्धि को कर्म से ऊँचा मानते हैं, तो फिर मुझे इस घोर कर्म में क्यों जोत रहे हैं? बस एक निश्चित बात बता दीजिए (3.1–2)। हर उस उत्तर पर पाठक की यही आपत्ति उठती है जो कहता है — बस, इसी पर ध्यान धरो।
जहाँ गीता बोलती है
भगवद्गीता 2.48श्लोक खोलें
समत्व ही योग है
योगस्थः कुरु कर्माणि
सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय
हे धनञ्जय! तू आसक्ति को त्याग कर तथा सिद्धि और असिद्धि में समान बुद्धिवाला होकर योग में स्थित हुआ कर्तव्य कर्मों को कर, समत्व ही योग कहलाता है।
भगवद्गीता 3.8श्लोक खोलें
अकर्म से कर्म भला
नियतं कुरु कर्म त्वं
कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः
तू शास्त्र विहित कर्तव्य कर्म कर; क्योंकि कर्म न करने की अपेक्षा कर्म करना श्रेष्ठ है तथा कर्म न करने से तेरा शरीर-निर्वाह भी नहीं सिद्ध होगा।
भगवद्गीता 3.19श्लोक खोलें
सदा अनासक्त होकर कर्म करो
तस्मादसक्तः सततं
कार्यं कर्म समाचर
इसलिये तू निरन्तर आसक्ति से रहित होकर सदा कर्तव्य कर्म को भलीभाँति करता रह। क्योंकि आसक्ति से रहित होकर कर्म करता हुआ मनुष्य परमात्मा को प्राप्त हो जाता है।
भगवद्गीता 6.1श्लोक खोलें
जो फल का आसरा लिए बिना कर्म करता है
श्री भगवानुवाच अनाश्रितः
कर्मफलं कार्यं
कर्म करोति यः
श्रीभगवान् बोले— जो पुरुष कर्म फल का आश्रय न लेकर करने योग्य कर्म करता है, वह संन्यासी तथा योगी है; और केवल अग्नि का त्याग करने वाला संन्यासी नहीं है तथा केवल क्रियाओं…
संक्षेप में
कर्म कीजिए। जो सब छोड़कर चल देना चाहता है, गीता उसे यही उत्तर देती है — ज्ञान आपको काम से छूट नहीं देता, वह इतना बदल देता है कि आप काम किस भाव से करते हैं। शंकराचार्य कर्म को वह अभ्यास मानते हैं जो मन को ज्ञान के योग्य बनाता है; अरविन्द के लिए ईश्वर की ओर मुख करके कर्म करना अंत तक का पूरा मार्ग है; और ज्ञानेश्वरी बात सीधी रखती है — इंद्रियों को साध लो, स्वार्थ छोड़ दो, अपनी राह पर टिके रहो। वे इस पर बहस करते हैं कि कर्म आख़िर कहाँ जाकर रुकता है। पर यह कोई नहीं मानता कि वह अभी रुक जाता है — आपके जीवन के बीचोंबीच, आपका काम आपके सामने पड़ा हुआ।
परंपराएँ इसे कैसे पढ़ती हैं
स्रोत समीक्षाधीन
आदि शंकराचार्य · अद्वैत
शंकराचार्य दोनों मार्गों को एक में नहीं मिलाते — वे इन्हें अलग-अलग अधिकारियों को, अलग-अलग अवस्थाओं में सौंपते हैं।
Steadfastness through the Yoga of Knowledge had been stated for the men of realization… and the steadfastness through the Yoga of Action had been stated for the yogis, the men of action.
Sastri tr. (1897), on 3.3
श्री ज्ञानेश्वर · वारकरी
ज्ञानेश्वरी उत्तर को व्यवहार में रखती है: इंद्रियों को साधो, स्वार्थ छोड़ो, और अपनी ही राह पर टिके रहो।
Do control always all the solicitations of the senses, and dropping all selfishness, follow the path of your own prescribed religion.
Jñāneśvarī on 3.19, tr. R. K. Bhagwat (GitaDeep corpus)
श्री अरविन्द · पूर्णयोग
अरविन्द कर्म को ज्ञान के विरुद्ध खड़ा करने के बजाय उसे समर्पण में समेट लेते हैं।
By acting Godwards, without any thought of ego, we loosen this knot and finally arrive at freedom.
Essays on the Gita, 'Works and Sacrifice'
जहाँ परंपराएँ भिन्न हैं, हम वह अंतर दिखाते हैं।
सूत्र आगे बढ़ाएँ
धर्मःधर्म क्या है — और मेरा धर्म क्या है?आत्मावह आत्मा क्या है जिसकी मृत्यु नहीं होती?कुरुक्षेत्रम्यह उपदेश युद्धभूमि पर ही क्यों दिया गया?
इस पर पूछें — फल से बँधे बिना कर्म कैसे करूँ?