भगवद्गीता 2.17श्लोक खोलें
जो इस सबमें व्याप्त है, वह अविनाशी है
अविनाशि तु तद्विद्धि
येन सर्वमिदं ततम्
नाशरहित तो तू उसको जान, जिससे यह सम्पूर्ण जगत्—दृश्य वर्ग व्याप्त है। इस अविनाशीका विनाश करने में कोई भी समर्थ नहीं है।
अवधारणाएँ
वह आत्मा क्या है जिसकी मृत्यु नहीं होती?
आत्मा
ātman
वैदिक मूल विवादित है (संभवतः √अन्, साँस लेना) — वह आत्मा, प्राण या सार, जिसे देह और मन के नीचे, और उनसे पहले का माना गया है।
यह प्रश्न क्यों उठता है
पहले अध्याय में अर्जुन का शोक देहों के लिए है — अपने प्रियजन, जो अभी मरने को हैं। दूसरे अध्याय की पूरी शुरुआत यही है: कृष्ण उस शोक को एक ऐसे प्रश्न की ओर मोड़ देते हैं, जो आज का पाठक भी उतनी ही व्याकुलता से पूछता है — क्या मनुष्य में ऐसा भी कुछ है जहाँ मृत्यु की पहुँच ही नहीं?
जहाँ गीता बोलती है
भगवद्गीता 2.20श्लोक खोलें
न कभी जन्मता, न मरता, अविकारी
न जायते म्रियते वा कदाचि
न्नायं भूत्वा
भविता वा न भूयः
यह आत्मा किसी काल में भी न तो जन्मता है और न मरता ही है तथा न यह उत्पन्न होकर फिर होने वाला ही है; क्योंकि यह अजन्मा, नित्य, सनातन और पुरातन है, शरीर के मारे जाने पर भी…
भगवद्गीता 2.22श्लोक खोलें
जीर्ण देह को पुराने वस्त्र-सा उतार देता है
वासांसि जीर्णानि यथा विहाय
नवानि गृह्णाति नरोऽपराणि
जैसे मनुष्य पुराने वस्त्रों को त्याग कर दूसरे नये वस्त्रों को ग्रहण करता है, वैसे ही जीवात्मा पुराने शरीरों को त्याग कर दूसरे नये शरीरों को प्राप्त होता है।
भगवद्गीता 2.23श्लोक खोलें
न जलता, न भीगता, न डिगता — नित्य
नैनं छिन्दन्ति शस्त्राणि
नैनं दहति पावकः
इस आत्मा को शस्त्रादि नहीं काट सकते, इसको आग नहीं जला सकती, इसको जल नहीं गला सकता और वायु नहीं सुखा सकता।
संक्षेप में
गीता जिस आत्मा की बात करती है, वह आपमें वही एक तत्त्व है जो कभी जन्मा ही नहीं — इसलिए उसकी मृत्यु भी नहीं होती (2.20)। देह, मन, स्मृति: यह सब बदलता है और एक दिन मिट जाता है। पर इन सबका जो ज्ञाता है, वह नहीं मिटता। शंकराचार्य कहते हैं, वह ज्ञाता अंततः स्वयं ब्रह्म है; रामानुज कहते हैं, वह एक नित्य आत्मा है जिसे ईश्वर थामे हुए हैं — यह सच्चा मतभेद है, और पुराना भी। पर श्लोक का आश्वासन इस विवाद के निपटने की बाट नहीं जोहता: आप वस्तुतः जो हैं, वह मरता नहीं।
परंपराएँ इसे कैसे पढ़ती हैं
स्रोत समीक्षाधीन
आदि शंकराचार्य · अद्वैत
शंकराचार्य के लिए यह श्लोक आत्मा से देह के छहों विकार नकार देता है — वह केवल दीर्घजीवी नहीं, बल्कि देह से सर्वथा भिन्न कोटि की है।
The Self has no change in the form of being born… It is birthless, and since It does not die, therefore It is eternal.
Sastri tr. (1897), on 2.20
श्री रामानुज · विशिष्टाद्वैत
रामानुज उसी अविनाशिता को स्वीकारते हैं, पर आत्मा को एक वास्तविक, पृथक् ज्ञाता ही रहने देते हैं — ईश्वर पर आश्रित, किसी निर्विशेष परब्रह्म के साथ अभिन्न नहीं।
All the attributes of the insentient [body], like birth, death, etc., never touch the self.
Gītā-bhāṣya, on 2.20 (translation attribution under review)
जहाँ परंपराएँ भिन्न हैं, हम वह अंतर दिखाते हैं।
उपनिषद् की प्रतिध्वनि
भगवद्गीता
2.19
जो इस आत्मा को मारने वाला समझता है तथा जो इसको मारा मानता है, वे दोनों ही नहीं जानते; क्योंकि यह आत्मा वास्तव में न तो किसी को मारता है और न किसी के द्वारा मारा जाता है।
2.20
यह आत्मा किसी काल में भी न तो जन्मता है और न मरता ही है तथा न यह उत्पन्न होकर फिर होने वाला ही है; क्योंकि यह अजन्मा, नित्य, सनातन और पुरातन है, शरीर के मारे जाने पर भी यह नहीं मारा जाता।
उपनिषद्
The knowing Self is not born, it dies not; it sprang from nothing, nothing sprang from it. Unborn, eternal, everlasting, this ancient one is not killed, though the body is killed… If the slayer thinks that he slays, if the slain thinks that he is slain, both of them do not understand: he neither slays nor is he slain.
Kaṭha Upaniṣad I.2.18–19, tr. F. Max Müller, Sacred Books of the East vol. 15 (1884)
व्यापक पढ़त यही है कि गीता ने इन औपनिषदिक श्लोकों को सीधे आत्मसात् किया है।
सूत्र आगे बढ़ाएँ
कर्मयोगःयदि ज्ञान कर्म से ऊँचा है, तो कर्म करें ही क्यों?धर्मःधर्म क्या है — और मेरा धर्म क्या है?कुरुक्षेत्रम्यह उपदेश युद्धभूमि पर ही क्यों दिया गया?
इस पर पूछें — मृत्यु के बाद आत्मा का क्या होता है?