अवधारणाएँ
मोक्षः
mokṣaḥ
√मुच् (मुक्त करना, छोड़ना) से — जन्म-मरण के चक्र से छुटकारा। यह छुटकारा किसमें है — अभिन्नता में, सामीप्य में, या नित्य भिन्न रहकर सेवा में — यही परंपराओं के बीच सबसे गहरी दरार है।
गीता की हर परंपरा मोक्ष का वचन देती है; पर उस मंज़िल का वर्णन कोई दो परंपराएँ एक-सा नहीं करतीं। शंकराचार्य का मोक्ष पृथक् ज्ञाता को घोल देता है; रामानुज और मध्व का उसे एक ऐसी आत्मा बनाए रखता है जो उस भगवान के साथ रहती है, पर जो वह कभी नहीं बनती। नीचे के श्लोक साझी ज़मीन हैं — उनकी पढ़त ही राहों का बँटवारा है, और गीता इन सबको सदियों से साथ लिए चली है।
ब्राह्मी स्थिति — अंत-क्षण में भी मोह नहीं
एषा ब्राह्मी स्थितिः पार्थ
नैनां प्राप्य विमुह्यति
हे अर्जुन! यह ब्रह्म को प्राप्त पुरुष की स्थिति है, इसको प्राप्त होकर योगी कभी मोहित नहीं होता और अन्त काल में भी इस ब्राह्मी स्थिति में स्थित होकर ब्रह्मानन्द को…
मुझे पाकर, दुःख के इस धाम में फिर जन्म नहीं
मामुपेत्य पुनर्जन्म
दुःखालयमशाश्वतम्
परम सिद्धि को प्राप्त महात्माजन मुझ को प्राप्त होकर दुःखों के घर एवं क्षणभंगुर पुनर्जन्म को नहीं प्राप्त होते।
भक्ति से वह मुझे यथार्थ में जानता है, और प्रवेश पाता है
भक्त्या मामभिजानाति
यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः
उस पर भक्ति के द्वारा वह मुझ परमात्मा को, मैं जो हूँ और जितना हूँ ठीक वैसा-का-वैसा तत्त्व से जान लेता है; तथा उस भक्ति से मुझ को तत्त्व से जानकर तत्काल ही मुझमें…
जन्म और मृत्यु से, फिर कभी न लौटने की मुक्ति — इस पर हर परंपरा सहमत है (8.15)। पर उस मुक्ति के भीतर आपका क्या शेष रहता है, असली बहस यही है: शंकराचार्य कहते हैं, बूँद सागर में घुल जाती है; रामानुज और मध्व कहते हैं, आत्मा सदा अपनी बनी रहती है, उस भगवान के साथ जो वह कभी नहीं बनती। हम इसमें विजेता नहीं चुनेंगे — गीता दोनों पढ़तों को हज़ार वर्षों से साथ लिए चली है। पर देखिए, पाठ स्वयं अंत में क्या करता है: उसका अंतिम निर्देश कोई सिद्धांत नहीं है। वह एक समर्पण है (18.66)।
आदि शंकराचार्य · अद्वैत
शंकराचार्य के लिए मोक्ष किसी यात्रा का अंत नहीं, बल्कि एक सदा-विद्यमान तथ्य का पहचान लिया जाना है: ब्रह्मरूप में स्थिति।
सर्वं कर्म सन्न्यस्य ब्रह्मरूपेणैव अवस्थानम् — renouncing all action, abiding as Brahman itself.
Śaṅkara Bhāṣya on 2.72 (Sanskrit, GitaDeep corpus; working rendering under review)
श्री रामानुज · विशिष्टाद्वैत
रामानुज की मंज़िल सगुण है: दर्शन पककर एक ऐसे प्रेम में बदल जाता है जो अपने आराध्य को पा लेता है।
The meaning is that one attains Krishna by means of ardent Bhakti which develops after the direct vision of the divine nature, attributes and glory of the Lord as they really are.
Gītā-bhāṣya on 18.55 — English translation (GitaDeep corpus)
श्री मध्वाचार्य · द्वैत
तात्पर्य एकमात्र द्वार का नाम लेता है — और मध्व के लिए, उसके भीतर भी आत्मा सदा अपनी बनी रहती है।
Deliverance from samsara and attaining the supreme Lord is possible only through exclusive devotion or Bhakti.
Gītā Tātparya Nirṇaya on 8.15 — English translation (GitaDeep corpus)
श्री ज्ञानेश्वर · वारकरी
ज्ञानेश्वरी ज़ोर देती है कि यह अवस्था गढ़ी नहीं जाती: निष्काम पुरुष के पास वह अपने आप चली आती है।
Such is the Brahmic state unique and boundless. Those that are desireless, experience it, and attain the Supreme state without efforts in the long run.
Jñāneśvarī on 2.72, tr. R. K. Bhagwat (GitaDeep corpus)
स्वामी रामसुखदास · साधक-संजीवनी
साधना-दृष्टि इसकी प्रक्रिया बताती है: पृथक् व्यक्तित्व केवल संसार से लगाव पर टिका था, और उसी के साथ ढह जाता है।
On being free from egoism, individuality is completely wiped out and then a striver is automatically established in God. Individuality persisted only due to affinity with the world.
Sādhak Sañjīvanī on 2.72 — English translation (GitaDeep corpus)
जहाँ परंपराएँ भिन्न हैं, हम वह अंतर दिखाते हैं।